《白鹿原》：黑娃為什麼要打斷白嘉軒的腰

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我第一次看《白鹿原》時，覺得白嘉軒對黑娃一家很好，唯一的疑問是黑娃為什麼嫌白嘉軒的腰太硬太直呢？為什麼最後非要打斷白嘉軒的腰呢？這個小細節，這次慢慢琢磨，終于悟出了其中隐含的一些道理。

《白鹿原》是這樣描述的：

•黑娃嗫嗫嚅嚅：“我嫌……”

鹿三追着問：“你嫌啥不行？”

黑娃說：“我嫌……嘉軒叔的腰……挺的太硬太直……”

鹿三聽了輕松地笑了：“哈呀，我的娃呀！我當是什麼大事不得開交！咱熬活掙咱的糧食，隻要人家不克扣咱不下看咱就對咧！咱管人家腰彎腰直做啥？”

黑娃懇求說：“爸，你在那兒幹得好好的，就再幹二年，甭打零工；我出去也頂個全挂長工。咱攢些錢買點地……”說着竟哭了。

母親幫黑娃說話了：“他大，你就依了娃吧！娃不悅意就甭去了。娃說的也還在理。”

鹿三說：“也好也好！你出去闖蕩二年，經見幾家财東心裡就有數了，不走高山不顯平地嘛！到那會你就不會彈嫌……腰直腰硬的屁話了！”

••白嘉軒清清白白記得，土匪得手後大搖大擺走出後門時，一個土匪像記起一件未辦完的事一樣返身又走進後門，順手從後門背後撈起了那根榆木杠子走到他的跟前，在掄起杠子之前，那個土匪說：“你的腰挺得太硬太直了！”對這句似乎耳熟的話來不及回憶對證，他腰裡就挨了緻命的一擊昏死了。

•••白嘉軒像聊閑話那樣不經意地問：“三哥，你記得不記得有這回事？黑娃逃學，我給他買了筆墨紙硯叫他念書，他給你說了一句‘我嫌嘉軒叔的腰挺的太硬太直’。有這話沒這話？”“有有有。那驢日的說過不止一回哩！”鹿三說，“我叫他來給牛割草他說過這話。我叫他替我來頂工，他硬要跟嘉道到渭北去熬活就是不上這兒來，還是那句話：‘我嫌嘉軒叔腰挺的太硬太直我害怕。’你這會兒咋就想起這話了？”

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表面來看，白嘉軒對黑娃挺好的，給他掏錢讓他上學、買文具，甚至隻要他抛棄小娥，就幫他娶媳婦。鹿三一直把白嘉軒當恩人一般敬着，事事順從，黑娃好像有點恩将仇報、忘恩負義。事實真的是這樣嗎？作者為什麼要這樣描寫？想表達什麼意思？對于我們的寫作，有什麼啟發呢？

為了解決這些疑問，我嘗試從社會背景、白嘉軒、鹿三和黑娃的不同角度來思考。

社會背景：根據書中的交待，這個時候是清朝末年至民國初期，封*建社會正在瓦解，新民*主主*義萌芽，農村社會新舊觀念潛流暗湧。

白嘉軒是白鹿原的族長、開明地主。作為族長，他要維護的是農村的封*建秩序、道德禮儀，還要維護宗族和家族利益。作為開明地主，他對于長工鹿三及其兒子黑娃，沒有克扣過工錢，非常照顧，十分仁義。

鹿三是白嘉軒家長工，事事順從。

黑娃是長工鹿三的兒子，慢慢覺醒的封*建社會叛逆者，向往自*由生活的革*命者。

作者為什麼要寫白嘉軒的腰太硬太直？

白嘉軒是封*建地主階*級的代表，天生具有優越感，腰太硬太直，是他作為族長的一種威嚴和禮儀、不可侵犯的象征，這是地主階*級和無産階*級不可調和的矛盾。還有一種深層的意義是壓迫感，他的腰太硬太直，其他人在他面前是擡不起頭、直不起腰的，這就是黑娃十分強烈的感受。

還有，封*建道德禮儀是表面“仁義”，實際“吃*人”的社會。封*建思想的核心在于順從，教育人們甘心做奴隸、奴才、順民。像鹿三一樣，甘當順民，我當然可以對你“仁義”一點，起碼要做給别人看看，為自己赢得好名聲。其階*級矛盾和壓迫是無法改變的，對你好，前提條件是你甘于被統*治、被壓迫，做順民和奴才。

鹿三是長工，一輩子給人打工，已經被封*建思想完全洗*腦，對白家父子言聽計從，十分忠心耿耿，從來沒有自己的獨立思考，是典型的順民和奴隸。他把黑娃趕出家門，斷絕父子關系，是因為黑娃違反了封*建道德，娶了小娥。他最後殺死小娥，也是因為小娥違背了封*建道德。而作為人、人性、人道，在他身上是一點也沒有的，他就像白嘉️軒的一個提線木偶，自覺在維護着封*建道德，他是封*建道德的犧*牲品。他從來沒有覺得白嘉軒的腰太硬太直，因為他覺得那是天經地義的，他也從來沒有在别人面前挺直過腰杆。

再說黑娃，他一生下來就是長工的兒子，他父親在白嘉軒面前都直不起腰，他更是無法直起腰來，連他從小的玩伴，白嘉軒的兒子白孝文也是打心眼裡看不起他的。

所以，黑娃說白嘉軒的腰太硬太直，是一種覺醒和反*抗的意識在萌動，不願受封*建統*治和壓迫的體現，這是一種叛逆精神和追求自*由的思想。

黑娃最後搞農*運、鬧革*命，并打斷了白嘉軒的腰，代表着一種民*主、平等思想的崛起，封*建思想在農村的消亡，也代表着黑娃真正挺直了腰杆，站了起來，千千萬萬農村受壓迫的群衆覺醒了，站立了起來。

李白說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”

陶淵明說：“不願為五鬥米折腰，拳拳事鄉裡小人”。

不願折腰，這是一種做人氣節。作者把日常生活小事，化腐朽為神奇，點石成金，賦予了獨特的社會意義。

作者這種以小見大，從細節入手，窺一斑而見全豹的寫作手法，是充滿智慧和十分高明的，給人留下無限的想象空間。這種寫作上的留白和隐喻，可以說是此時無聲勝有聲，構思十分巧妙又意味深長。

這也是一種寫作的境界和意境。

所謂經典，我理解的是寫作思想的成熟，飽含着深刻的社會意義，在深度發掘人心和人性中，擁有獨特的角度和價值。

附：《白鹿原》中其他關于腰杆的描述：

•黑娃走進白家門樓時不斷提醒自己挺直腰闆兒，一直走進門房和廂房之間的庭院，再走進上房正廳：“我代表農協籌備處告訴你，把祠堂的鑰匙交出來。”白嘉軒正在香火融融的祭桌前擺置供果，轉過身來說：“可以。”黑娃瞅一眼挺得筆直的白嘉軒，不由地也挺一挺自己的腰，伸出手去接鑰匙。白嘉軒的手沒有伸到袍子底下去掏鑰匙的意向：“現時不行，得到明天早上。明早族人到祠堂拜祖先時，當着全族老少的面我再交給你。”黑娃說：“這随你。”

•他時時處處不失時機地對兒子進行諸如此類的點化教育，以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應有的心計和獨立人格。而言傳身教不可偏廢，白嘉軒挺着腰杆踩踏軋花機就是最好的身教。

•踩踏着沉重的機器，白嘉軒的腰杆仍然挺直如椽，結實的臀部随着踏闆的起落時兒撅起。

•白家父子走出門了，陪着鹿子霖，跟着三個端槍的士兵。白嘉軒看着白鹿鎮上駐足觀看的行人，面子上的侮辱已使他煞白了臉，他愈加挺直了腰杆兒走着。