文殊菩薩的故事——龍珠：人人都有的無價之寶

适于野情惬，千山高複底。好峰随處改，幽徑獨行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，雲外一聲雞。

善戒行進在伏牛山東南緣，恰如梅堯臣這首《魯山山行》所說，峰回路轉，樹高雲底。山勢雄偉，道路必然曲折；行走艱辛，卻也收得滿眼風景。這條古老的驿道，杜甫曾經“便下襄陽向洛陽”，元稹也從這兒翻越“崔嵬分水嶺”（淮河與長江的分水嶺）。同時，這也是一條著名的商道，三晉與荊湘客商南來北往，不絕于途。而今對于善戒說來，這次魯山之行更是覺悟之途、成佛之路。

憑直覺，他在一個名叫“前莊”的地方左轉，離開襄陽至洛陽的驿道，進入伏牛山腹地。他沿着崎岖的羊腸小路跋涉了一二十裡，來到了一處群山環抱的山坳。這裡白雲為藩，青嶂為屏，花影搖曳于溪畔，蒼松矗立在山巅——與他的夢境是那樣的相似。果然，北側綠竹掩映中，六棵高大的銀杏拔地而起，封住了半個天宇。然而，那曾經幽邃精緻的寺院，卻成了一片廢墟：山門坍塌，文殊寺的匾額被踩成了兩截，丢棄在荒草叢中；山腳下的莊嚴殿堂，柱折梁斷，佛像被毀；所有的寮房都被大火燒毀了，坍塌了，再也無法居住；銀杏樹下的石桌石凳也被推翻了，踢倒了。甚至，連東側寺莊的幾處民宅，也被焚之一炬，成了斷垣殘壁。寺院與莊裡杳無人蹤，也不知是逃，是亡，還是被擄走了。

這裡經曆了怎樣的劫難？什麼人要與深山古寺過意不去？沒有容身之所，沒有果腹的米糧，甚至連個問話的人都沒有，善戒如何在這裡長住下去？

古來，佛教修行人住山，一池荷葉衣無數，數株松花食有餘。善戒看到三棵雌銀杏樹上結滿了白果，四周的山上長滿了樹木，總會有一些山果，野地裡也有可以食用的野菜，因此他絲毫不為填飽自己的肚子而着急。至于栖息之所，善戒相中銀杏樹西側一間房頂、門窗被燒毀，但牆體尚好的房屋，從廢墟裡扒拉出一些尚能利用的木料，橫七豎八搭在牆上，再鋪上樹枝，蓋上茅草，就成了一個能遮風擋雨、暫時安身的茅棚。忙完這一切，已然日落西山，暮雲合閉。

他到廢墟前面的小溪洗了洗手，捧起溪水喝了幾口，坐在岸邊的岩石上歇息。這時，月升天上，影落水中，天上雲月徘徊，水中光影蕩漾，一切都恍然如夢。善戒不禁想起了故鄉的三江彙流，想起了西湖的三潭印月，想起了浔陽樓下浩浩長江的波濤。千江有水千江月，千江水月一月攝。山川依舊，流水長逝；今人不見古時月，今月曾經照古人。風清醉霜葉，月淡隐荒草；閑撥月色千秋韻，淡看溪水萬古流……

山裡的夜晚，是小蟲聚會的時刻，吱吱唧唧，吵吵嚷嚷，好不熱鬧。為了不打攪人家的聯歡，善戒悄悄離開溪水邊，往回走去。

忽然，他發現，前面那三株銀杏樹下的石桌旁，坐着一位銀髯飄飄的老人，像是在等待什麼人的到來。呵呵，自己剛剛将那石桌石凳重新支起來，就有了用處。不知為什麼，他對老人的忽然出現毫不驚怪，自然而然在其對面坐了下來。合十問道：“老丈，你老人家鶴發童顔，仙風道骨，高壽了？”

白胡子老人說不記得了，随後又說沒有工夫記挂這種了無情趣的閑事。善戒聞言，暗暗颔首。他正想打聽一下文殊寺是何人、何時、為何所毀，尚未開口，那老人未蔔先知，說道：“寺院在半月之前，被僞齊的鎮汝軍毀了。因為這一帶是牛臯抗金義軍的根據地，文殊寺與寺莊支持過他們，所以……”

“牛臯是誰？”

“牛臯（1087—1147）是魯山縣熊背鄉石碑溝村人，本是一個砍柴為生的樵夫。他虎背熊腰，力大如牛，從小喜歡舞槍弄棒、彈弓射箭，練就一身好功夫。前些年，金國入侵，牛臯參加了抗金隊伍，保衛家鄉。魯山被攻占後，牛臯自行組織鄉兵，抗擊金軍。他豪爽耿直，為人義氣，所以深受鄉親們擁戴，很快拉起了一支幾百人的隊伍。他們大都是伏牛山裡的樵夫、獵戶，不但身強力壯、武藝高強，而且熟知地理環境，神出鬼沒，聚散無形，襲擾得金兵不得安甯。建炎四年（1130），西路金軍侵犯江南後，完顔拔離速、完顔彀英指揮的部隊北歸，在汝水附近的宋村宿營時，被牛臯夜襲，損失慘重，将軍耶律馬五被生擒。金兵報複反撲，大舉‘進剿’，又被牛臯率領的鄉兵在魯山鄧家橋設伏擊潰。這兩次抗金大獲全勝後，牛臯聲名遠播。大宋朝廷批發給他幾頂官帽子，什麼‘西道招撫使，蔡、唐、信軍鎮撫使’等等。反正都是虛銜，不花錢。

“後來，金國改變策略，在占領的宋朝國土上扶植了一些漢人傀儡政權，加以統治。前年七月，金國冊立宋朝降臣、原濟南知府劉豫為皇帝，國号“大齊”，先定都北京大名府，後又遷往開封。管轄黃河故道以南的廣大地區。不過，一般宋朝舊臣都稱之‘僞齊’。僞齊利用人們對北宋統治的不滿，欺騙了不少漢人，汝州大将軍薛亨所指揮的鎮汝軍，就是這樣建立的。薛亨手下有一個名叫吳法天副将，原本是汝州城裡的地痞混混兒，對伏牛山的風土民情十分熟悉。他不是直接與牛臯交戰，而是專門禍害山裡與抗金義軍有聯系的百姓，輕則被驅趕出山，重則殺頭入獄。文殊寺的僧人以及寺莊的莊戶，就是因為接濟過牛臯他們糧食，讓義軍在這裡住過幾次，被吳法天一把火燒了。”

“好好一座古寺，被這些民族敗類毀了。”善戒深深歎了一口氣，十分痛惜地說。随後，他又問：“老丈，您可知文殊寺建于什麼年代？”

老人拈着白須說道：“這裡是伏牛山的靈脈所在，從遠古時期就設有祭壇，是先民祭拜神靈的神聖之所。佛教傳入神州之後，祭壇演變成了寺院。具體年代，恐怕難以說清楚了。”

善戒想了想說：“最早到伏牛山傳播佛法的高僧，應該是東晉時期的‘彌天’釋道安。東晉永和五年（349），他率領僧團離開戰亂頻發的邺都（今河北臨漳），渡黃河南下避難。興甯元年(363)，他們入住伏牛山區的陸渾山（今嵩縣東北）弘揚佛法。一年多之後，前燕軍隊逼攻陸渾。道安又率徒衆穿越伏牛山區，南投襄陽。道安主張：教化之體，宜令廣布。當時他的僧團有五百多人，多次分派弟子到各地弘法。所以，很有可能就是那個時候，有僧人看中了這塊風水寶地，在這裡隐居修行。”

老人指着前方遠處的山峰，又指了指後面附近的山頭：“前面的那座山，叫彌陀山，後邊的這座叫俺窟沱山，所以，這座寺院最早叫俺窟沱寺。唐朝的時候，日本僧人慧锷入唐求法，朝拜五台山時，在嶺頂得到一尊觀音聖像。大中十二年（858），慧锷攜之回歸日本，途經魯山，曾在這文殊寺挂單小憩。而當時的那尊觀音菩薩像，就曾安置在銀杏樹下。”

善戒不解地問：“慧锷從五台回日本，過黃河後，應該直接從洛陽向東南取道江淮，如何反而向南繞道伏牛山？”

老人說：“古來，江浙一帶的人朝禮五台山，去的時候的确大都走你說的路線。但回程時，則可以從洛陽到襄陽，然後乘船由漢水而長江，順流而下。雖然路程遠一些，卻更快、更省力。何況慧锷攜帶着一尊又高又沉的觀音像，途經這裡，取道襄陽，是最佳路線。”

“哦，這倒是。”

“慧锷在海上途徑梅岑島附近時，大洋中突然湧現出朵朵鐵蓮花，船不能航行。慧锷明白，這尊觀音不肯東渡去日本，于是就在島上建寶陀寺（又名：不肯去觀音院）供奉。從而，梅岑島改稱普陀山，成為觀音道場。這裡因‘不肯去觀音’曾經落腳，就成了聯結五台山與普陀山的紐帶，故而寺院主殿供奉文殊，東殿供奉觀音。俺窟沱寺也改稱文殊寺。”

善戒望了望遠方的彌陀山，再看看附近的俺窟沱山，說：“與阿彌陀佛相對應的，應該是藥師佛，因而，‘俺窟沱’這個名稱，很有可能是藥師如來真言‘唵呼盧呼盧戰馱利摩撜隻莎诃’簡化而來。當地百姓聽不清僧人的咒語，以訛傳訛，久而久之就成了‘俺窟沱’。”

“唵呼盧呼盧戰馱利摩撜隻莎诃，這是什麼意思？”

“真言（咒語），不能解釋。總之，這句藥師如來真言有祈福消災的功德。”

“你這個小娃娃年歲不大，知道的東西不少。”老人問：“你在這裡搭了一間茅棚，難道要獨自一人在這荒無人煙的地方長住下來？”

善戒肯定地點點頭：“在這個地方住山修行，更容易契入文殊智慧。”

“指點你來的，一定是位高人。秦嶺山脈西起蘭州，東到這裡，逶迤三千裡，橫貫中國中部，氣勢磅礴，蔚為壯觀，被尊為華夏文明的龍脈。伏牛山，就是這條巨龍的龍頭。龍首颔下，有一顆光照大千的寶珠。若能得之，福壽齊天。”

善戒淡淡地一笑，随口吟誦道：“摩尼珠、人不識，如來藏裡親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。”

老人見他不置可否，像是不在意，十分認真地說道：“真的，雖然不敢肯定那骊龍之珠就在這裡，但文殊寺的的确确是有寶物的。隻不過那寶物十分靈異，變化多端，神鬼莫測，就算人們湊巧碰到，往往也認不出來。有時候，它可能是一顆空中飄浮的火珠；有時候，它又變成世上罕見的神獸；它或者長成一株千年首烏，或者開出一朵奇異的仙花；還有可能變化成尋常物件，還可能……”

“還可能變成一位白胡子老頭。”善戒像是開玩笑，又像是試探老人。

老人巧妙轉換話題說：“你還是不相信有龍珠？”

善戒說：“我當然相信有龍珠啦，而且人人都有一顆。茶陵郁禅師說：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破河山萬朵。”

老人道：“若是人人都有，我怎麼不知道？”

善戒說：“我們靈明不昧的真心，就是一顆毫光照大千的無價寶珠。丹霞天然的《骊龍珠吟》說：骊龍珠，骊龍珠，光明燦爛與人殊；十方世界無求處，縱然求得亦非珠。珠本有，不升沉，時人不識外追尋；行盡天涯自疲極，不如體取自家心。”

話不投機，老人一指善戒身後，說：“你看，那不就是文殊寺的月明寶珠！”

善戒并沒有回頭轉腦，而是直截了當說：“老人家，您要走，請自便。我正要到外邊方便一下。”

果然，善戒小解回來，銀杏樹下，石桌之旁，早已沒了老人的身影。他是天神地祇？還是山神土地？或者樹精花妖？或者深山隐士？

高渺的月華，從幽深的天宇撒播下來，透過銀杏樹密密的枝葉，斑斑駁駁落在地上。樹枝在微風中輕輕搖曳，于是，地上的月光便跳動起來，飄逸而靈妙，似乎能聽見叮叮當當的碎銀聲響……

此情此景，善戒忽然想起寒山子的一首偈頌：

光影騰輝照心地，

無有一法當現前。

方知摩尼一顆珠，

解用無方處處緣。