導讀九十二｜人類學是什麼？【3】

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本書第6部分的思想内容，生活的節律。我們來看第1個思想要點，圍繞着人生的成年、結婚、勞作、休閑、交往等等,人形成行為的習慣,習慣接着成為慣例,慣例和社會性的時間節律結合起來,形成風俗,習慣和風俗接着結合成社會,社會在人生和勞作和慶典的節奏裡,構成了一種難以切分的整體性,我們将這種整體性叫做“社會整體現象”。

而時間就是社會整體現象的核心，社會整體現象要起作用,卻不能離開每個個人的實踐,受社會時間節律調節的勞作和交往,一方面起着讓人“過一輩子”的作用,另一方面通過提供一個節律的體系,循環往複地複制着人對自然界及對社會的解釋,這種解釋就是“宇宙觀”這種總體性、整體現象及宇宙觀的能動過程,時常被人們形容為“傳統”。

第二個思想要點，古代的那些皇朝頒布曆法，反映了社會共同體當中時間律的凝聚力。

本書的第7部分思想内容，“天”的演化。我們來看第1個思想要點，也就是現代性的特點。第1個特點，科層化的新秩序。所謂科層化的新秩序，指的就是說對社會時間和空間的重新安排與配置，他要使得人們之間的人際互動擺脫傳統的這種多向度性，而單向度的在規定的時間空間内進行行政管理。那麼，這個指的應該就是現代人上班的場所。

第2個特點，社會分化為國家，市場，民間社團，慈善機構。國家一般不再去實現資源的再配置，主要是透過市場的這種自主調節，慈善機構實際上也是一種市場利潤下的民間制度在分配。

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第三個特點，我們今天的新的符号儀式信仰體系，就是相信一個統一的過去，而相信一個統一的過去是為了展示一個民族國家，當下的統一的現在。在傳統社會裡面，從符号儀式的角度對過去的解釋是多元的，但是在今天這種解釋是統一的。其次，民族國家對過去的曆史賦予一個統一的官方解釋，而這種官方的解釋也實現了我們當下的人統一的生活安排軌迹的目的。

第四個特點，由于原生性的共同體解體，我們面臨越來越多的這種陌生人之間的交流與協作，那麼與之而來的是這種不确定性，不确定性對于我們而言就是一種風險，那麼圍繞着我們的風險社會上出現了一系列的管理和解決我們風險的專業機構，像保險行業等等。

第2個思想要點，人類學界的重建派與反思派。 重建派他們關注的是如何保留文化的多樣性，也不阻礙文化生存的基本需求，也不排斥現代性，但是他們對現代性是持有批判态度的，同時他們也希望把一種社會公平的理念去推而廣之，解決不同民族文化，不同階層等等之間的矛盾沖突。

那麼這種反思派呢，他是去關懷人類整體生活的意義，他們比較關注的是那些原始部落，他們的那些生活方式，生存狀态等等，其關注的是那種所謂的冷性文化，這種文化表現出來一種就是冷酷的穩定性，與我們當下的這種熱性文化，熱鬧的變動性，不大一樣，簡而言之，就是那些好像很古老，很穩定不變的文化。

第三個思想要點，當代人類實踐的新時間,也是一種社會整體現象。我們被制度要求去準時上班、準時上課等等,都是在順從一種現代的時間節律,這個節律将時間區分為不同的空間,将我們的人身和思想節奏,交給了整個國家和全球化的“公曆”來安排,“公曆”也是人創造的曆法,是在基督教紀年法的基礎上延伸出來的，新人類的活動沒有脫離文化中的曆法的調節。

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本書的第八部分思想内容，看别人，看自己。第1個思想要點，作者考察聖安德烈山某個村子的時候發現，就是我們中國人所謂的這種地方感家族感在這個地方也出現了，而且它跟就是當地的這種宗教傳統并不矛盾，而且還緊密的關聯到了一塊兒。

第二個思想要點，歐洲人類學界長期以來，把宗教儀式象征看作為一種集體表象，作為社會事實的社會結構，而中國古代的社會本來面目指的就是我們中國人的宇宙觀，禮儀象征，也就是說我們中國人所謂的這個社會，他不強調于社會的這種決定性的因素，而強調與社會禮儀的構成。

第三個思想要點，作者考察聖安德烈山的鄉民，雖然不集體地祭祀祖先,但是卻通過村社教堂和雪山聖母的“禮拜”,來展示相近于中國的“社”與“會”的地方認同感和凝聚力。那麼作者在強調，這個地方與中國農村的這種相同之處，其實就是在強調一個觀念，文化的互為主體性,我們要能在他人那裡看到自己,在自已這裡看到他人。

第4個思想要點，就是我們這個民族在過上個世紀發展過程當中，為了救亡圖存，對西方的很多文化的研究理解，實際上比較的表淺，甚至是誤解，比方說作者在這個裡面，提到的就是中國是有祖宗的社會，西方是沒有祖宗的社會，對這樣的觀念，人類學家重新加以深入的研究和探讨，從而還他者的本來面目。

我們再來看本書的第九部分的思想内容人類學者的成年，第1個思想要點，現代人類學是一種善待他人的學向，也就是面對其他的民族文化，是平等尊重善意的态度，透過理解他們的民族文化，從而理解我們自己的民族文化，這就是前面一再強調的文化的互為主體性。

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第2個思想要點，成為一個人類學家的路徑。第一，是需要接受人類學專業系統課程的學習。那麼在作者看來，一個好的課程體系，它包括這三個方面研讨班，講座以及民族志電影。所謂的研讨班，就是老師組織學生一起閱讀人類學相關的必讀書目，然後在一塊研習讨論交流。所謂的講座，就是聽那些專業的優秀的人類學老師的講座。所謂的民族志電影，那這個指的就是說把那些田野考察的那些紀實性的電影在課堂上呈現出來。

第二，就是需要離開學院的生活，去田野考察，那麼這種考察至少得待一年之久，因為他需要從這個前面講的這種時間節律的角度，去整體的全面的把握這個地方文化的方方面面。而且一般還需要跟自己所熟悉的文化是要保持一定的距離的。

然後在這個基礎之上，對于自己所選擇的這種第1手材料進行分析讨論，再去閱讀一些經典著作，然後花4~5年左右的時間去把自己的所謂的博士論文寫出來，那就成了一個比較專業的人類學家了。

我們來看本書的第10部分的思想内容。第一個思想要點，人類學的價值有一下幾點。第一，能使我們産生一種對自己的“陌生感”,能在這種陌生感中産生一種客觀的認識,使我們的主觀性落在一個“他者”的世界接受拷問,由此産生一種油然而生的認識論和價值觀的“移情”。第二，人類學中“離我遠去”的思想,這種思想沒有直接可見的用途,卻具有啟迪人生、收良社會、陶治情操、深化思想的力量。

第二個思想要點，“實用”的人類學類型,有都市人類學，醫學人類學，民族科學人類學，藝術人類學，音樂人類學，這個都市人類學有一脈是研究非西方化的城市，比方說古代中國的城市，另一脈是研究，都市群體當中的少數民族群體的聚居地方，平民居住的地方，關注弱勢群體。民族醫學也是研究西方醫學體系之外的那些不同民族文化的醫療方式等等。

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第三個思想要點，對現代所邊緣化的那些文明，恰好是人類學要研究的重點和核心内容，從一個更廣闊更深遠的視野，借由他者的目光來審視自我，這就是人類學家的一大獨特思想魅力。

行文至此，已近尾聲。在個人看來人的一些真是一門有趣的學問，他能夠幫助我們打破自身文化觀念的枷鎖與遮蔽，去發現這個世界文化觀念的豐富性，多樣性，複雜性，反過來而言，正是因為我們能夠去發現不同文化的這種多樣，豐富，複雜，也能夠讓我們更好的理解自身文化觀念的價值，當然更重要的是，我們自己本身作為觀念的囚徒，能夠借由這樣的一種方式實現觀念世界的不斷越獄。

導讀九十二｜人類學是什麼？【1】

導讀九十二｜人類學是什麼？【2】