《孟子》（十一）告子上篇2——仁義禮智①：原文注釋2

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善。是故文武興（xīng），則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以纣為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比幹。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情①，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也②。恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄（shuò）我也③，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰(xǐ)④而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰⑤：‘天生蒸民⑥，有物有則。民之秉夷⑦，好是懿德⑧。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎! 故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

【譯文】

公都子說:“告子說:‘人性沒有善，也沒有不善。’有人說:‘人性可以變得善，也可以變得不善；所以，周文王、周武王統治時，百姓就喜歡善行；周幽王、周厲王統治時，百姓就喜歡暴行。’還有人說:‘有些人生性是善的，有些人生性是不善的；所以，以堯為君主，卻有象這樣的百姓；以瞽瞍為父親，卻有舜這樣的兒子；以商纣為侄兒，還以他為君主，卻有微子啟、王子比幹這樣的賢人。’現在您說‘性善’，那麼，這些說法都錯了嗎？”

孟子說:“順着人性的真實狀态，就可以做到善，這便是我所謂的性善。至于有人做出不善的事，那不是天生資質的過錯。憐憫心，每個人都有；羞恥心，每個人都有；恭敬心，每個人都有；是非心每個人都有。憐憫心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。仁、義、禮、智，不是由外界加給我的，而是我本來就具備的，隻是沒有去省思罷了。所以說:‘尋求就會獲得它們，放棄就會失去它們。’人與人相比，有相差一倍、五倍甚至無數倍的，就是因為差的人不能充分實現天生的資質啊。《詩經·大雅·烝民》上說:‘天生育衆多百姓，有事物就有法則。百姓保持常性，所以愛好美德。’孔子說:‘這篇詩的作者，很懂得道理啊，有事物就一定有法則；百姓保持了常性，所以就會愛好美德。’”

【注】

①乃若：朱熹《孟子集注》認為是“發語辭”，焦循《正義》認為是“轉語”。接近白話文中的“至于”。“情”是“實”，指人的真實而言。

②才：此處的“才”和前文的“情”都指天生的資質。

③铄：從外部給予、授予。

④蓰(xǐ)：五倍。

⑤“詩曰”以下四句：出自《詩經·大雅·烝民》，這是首贊美周宣王的詩。

⑥蒸，《詩經》裡寫作“烝”，《毛傳》解釋為“衆”。

⑦秉，執。夷，平，常道。

⑧懿，美好的。

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