2021-01-11《楞嚴經》經名大義

（第四段）

《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：在七種立題中，屬“人”“法”“喻”立題。大佛頂是“比喻”、如來和菩薩是“人”、<密因>和《楞嚴經》是“法”。在五重玄義裡對經名的解釋是：“大”、盡虛空遍法界算是“大”。但這裡說的“大”是比虛空法界還要“大”，是能容能生虛空法界的“大”，此名“真大”，這“真大”指的是“法身大”，就是佛在本經中所闡釋的：“當知虛空，生汝心内，猶如片雲，點太清裡。”這個能生虛空宇宙的“大”，就是我們要認識的法身、就是我們的真心。

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“佛頂”是佛頭頂肉髻、梵名烏瑟膩沙。為尊貴之相，是佛三十二大人相之一。佛頂能放百千大光明，能顯百千萬億化身佛，二乘菩薩也看不見佛頂，故有微妙難測、妙用無盡之義。這大佛頂三字已具足了五重玄義中的“體、相、用”三義。“大”為心體、“佛”為相、“頂”現光明和化身是用。

    經名“如來密因”：是說本經是一部從凡夫修成無上正等正覺的秘密經典，這個秘密就是諸法緣起阿賴耶識，是外道不可得、不能破解的，故稱“如來密因”，唯有如來正信弟子方能得之。

經名“修證了義”：是指本經是大乘究竟經典。佛經文字浩瀚無垠、其義博大精深。佛經的表達方式與陳述内容，千差萬别，如果沒有善知識的指引、沒有适當的方法，僅憑自己的智慧去抉擇，就無法全面通達、深入理解，甚至很多時候會遇到問題，分不清什麼是了義、什麼是不了義，就容易走錯路。《楞嚴經》集“教、理、行、證”于一體，以五十七次第法入佛妙覺，若能按本經依教奉行，可達修行證悟之根本了義。

經名“諸菩薩”：“諸”是很多的意思、“諸菩薩”指很多的菩薩。“菩薩”是“菩提薩埵”的略稱。“菩提薩埵”意譯作“道衆生、覺有情、大覺有情、道心衆生。”意為求大覺大悟的人。“菩提”義為“覺、智、道”；“薩埵”意為衆生、有情。菩薩與聲聞、緣覺合稱三乘。指以“智”上求無上菩提、以“悲”下化六道衆生。修諸波羅蜜行，是未來成就佛果的修行者，此名菩薩。

      經名“萬行”：是指菩薩所有的修行，重點歸納為“四攝六度”。“四攝法”出自《法界次第》，指修菩薩行者度人的四種方法。攝即攝受，菩薩想化導衆生，必須以此四法攝受，使衆生依附，然後導以大乘正道。四攝即：

      1、布施攝：菩薩以财、法二種布施攝衆生。如果衆生樂于财、即以财施攝之；如果衆生樂于法、即以法施攝之。衆生得此二施利益，就會生歡喜心，樂于受教，皈依真理，故名布施攝。

      2、愛語攝：菩薩随順衆生根性，善言撫慰，則一切衆生樂聞善言，因而生歡喜心，樂于受教，皈依真理，故名愛語攝。

      3、利行攝：菩薩起“身、口、意”善行，利益一切衆生，衆人因而生歡喜心，樂于受教，皈依真理，故名利行攝。

      4、同事攝：菩薩以法眼明見衆生根性，随其所樂，分别示現親人朋友同事等身份，使其各沾利益，因而生歡喜心，樂于受教，皈依真理，故名同事攝。

    “六度”是菩薩修成佛道的六種德行，即：

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      1、布施：布施有财施、法施、無畏施等三種，能治悭貪吝啬，除滅貧窮。财施就是以金錢财物施予他人，令其脫貧離困，心生喜悅；法施就是以佛法施予他人，令其解脫生死煩惱；無畏施就是不殺生吃肉，随緣救護一切衆生，令其脫離恐怖不生畏懼。

      2、持戒：戒律在三藏中占有很重要的地位，離開戒律是沒有一人能得度的，所以一切學佛人在行為上都必須要以戒律為标準、在思想上要以經藏為标準。這樣才不會違犯“諸惡莫作、衆善奉行。”的戒律精神

     3、忍辱：忍辱次第有三種境界，即：音響忍、柔順忍、無生法忍。另外還有十法忍。音響忍是功夫忍、柔順忍是性德忍、無生法忍是功德忍，十法忍是智慧忍。于法生相、于相有煩惱，忍煩惱不毀于戒，是為音響忍。于法生相，雖于相生執著而不生煩惱，其心安和，是為柔順忍。得柔順忍須具“四等心”即“慈、悲、喜、舍”四無量心；再得五神通即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。具足四等心和這五神通後，勤修六度萬行，即可到達柔順忍。而“無生法忍”則須在大乘見道位上方可見。

      4、精進：堅定不移的修一切善法、斷一切惡法，毫不懈怠。

     5、禅定：禅定又名三昧。有念佛三昧、海印三昧等。“禅”“定”即“止”“觀”。“止”是放下、“觀”是看破。禅定是指“心一境性”，六祖說：“外離一切諸相為禅，内心不亂為定。”如此外禅内定、專注一境，可達忘我境界，從“身空”到“心空”而進入到虛空法界，就是得了禅定。禅定是解脫法、是了脫生死的根本法，是整個修行證悟的中心，非常重要。

      6、般若：大乘佛教稱之為“諸佛之母”。般若是出世間的智慧，包含六種，就是所謂的六般若，第一種是實相般若、第二種是境界般若、第三種是文字般若、第四種是方便般若、第五種是眷屬般若，第六種是觀照般若。此六種般若具足，就是金剛般若。

      以上菩薩以四攝六度自度度人，行無疲厭，故名“諸菩薩萬行”。

      經名“首楞嚴”指的是“定”：是總定、是如來大定、是自性本定。其體常住不動，周遍塵刹，了了常知，妙用自如，是衆生之本有、覺明之真常。本經可稱為是無上深妙的“大定”經典，我們所修的一切“定”最後都要歸到“首楞嚴大定”上來，方能圓滿。

本經中重點談了三種定，即：一、奢摩他：譯為“止”。就是外止諸緣、内息妄念而進入禅境的一種方法。二、三摩缽提：譯為“止觀”。是止觀雙修的一種方法。三、禅那：譯為“靜慮”或“定”。是定慧等持的一種修法。這三種“禅定”修法，被天台宗運用為三止三觀，為各宗門所通用。

“奢摩他”為“體真止”：為空觀。觀一切法空，見諸法實相，名真谛。“三摩缽提”為“方便随緣止”：為假觀。觀一切法假，見一切相皆是虛妄，名俗谛。“禅那”為“和息二邊止”：為中觀。觀一切法非空非假、亦空亦假、空假不二，名為“雙照中觀”。修止兼觀、修觀兼止，這就是定慧等持，真實妙觀。

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關于“經”有幾種解法，主要的解釋是：經者、徑也；徑者、路也。指一切修行證道的法門。“經”就是從凡夫到成佛所要經過的一條路，這條路上有許許多多的障礙，是一條艱難的路，充滿風險的路，走過這條路的人将他們的經曆講給後來人聽，希望後來人能避開風險、戰勝風險，順利的走完這條路，走完這條路就是佛。這些成佛的經驗形成文字後，稱為“經”。“經”還有其他幾種解釋，此處從略。《楞嚴經》在五重玄義判教中，屬大乘别教攝圓教頓法。