詩教者，進乎技矣

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子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰:“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰:“《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮。美目盼兮。素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素”。

曰：“禮後乎”。子曰：“起予者商也！始可與言《詩》也。”（《論語·八佾》）

孔子與弟子這兩段“始可與言《詩》”的著名對話，一方面說明學習要善于由此及彼，舉一反三，另一方面也表明詩歌具有引譬援類，“先言他物以引起所詠之詞”的特性。

孔子強調學詩的重要：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；迩之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）；“不學詩,無以言”（《論語·季氏》）。他認為詩不僅可以啟發想象力、擴大觀察面、提升合群性、掌握表達怨刺的方法，而且近可以用其中的道理侍奉父母，遠可以為事奉君主治國理政服務，并可以從中認識和了解諸多鳥獸草木以拓展知識面。他之所以說“不學詩,無以言”，除了當時政治外交及禮儀交往活動等，常借《詩經》中的詩句來表達意圖和傳遞情感外，還在于學詩能夠啟發人的類比聯想，感悟新知。

詩教，是古聖孔子所倡導的以詩為教育手段的一種偉大的教育方法。

古聖将讀詩和作詩，作為一種文字遊戲讓大家樂在其中，引發濃厚的興趣。要寫出好詩，就必然要提升人生格局、思想境界、美學修養，必須要有海量詞彙儲備，在不斷提升詩意境界中完成自我升華，内聖修養。

學詩不僅僅是學技巧。中國古詩詞中有豐富的表現手法，但隻去學技巧，卻難以真正提高自己說與寫的能力，更不能改變自己思考的内容和方式。“詩言志”，一個人，境界不高、格局不大、眼界不廣，技巧再多有什麼用呢？

人人都能讀懂詩，也會被真正的好詩折服。《紅樓夢》中被人買來賣去的香菱，也可以感知“渡頭餘落日，墟裡上孤煙”的韻味。“臣之所好者，道也，進乎技矣”，這才是打開詩的正确方式。

古語有雲“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”當我在讀詩背詩中逐漸愛上了作詩，從寫順口溜到寫打油詩，再到古風詩、格律詩，從形式為詩到形式與内容皆詩，這不斷地變化提升過程，也正是我的思想境界、情懷格局、器識學養的綜合提升。為了把詩寫好，在這過程中我就得拼命讀書，讀經典，讀曆史，掌握詞彙量，博覽群書，再将所思所學變而為詩，就完成了一次創造，既是創造性轉化，也有創新性發展，把所學化為所思，将所思納入所學，進而融入血脈精神，進行人格塑造、格局拓展、智慧發掘，這便是“腹有詩書氣自華”的根本價值所在。

古典詩詞内化于中國人的生活方式和生命狀态之中，人們讀詩、談詩、教孩子背詩，并不隻是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時候是在借詩詞出入經史、概括情事、教化人倫。

在詩教陶冶之中，是現實向詩意看齊，是人在模仿詩而不是相反。好詩總是人生最美好的部分、最真誠的感情、最真切的心志的反映。遠離了詩，就遠離了自省，弱化了趣味，鈍化了對美最初的向往，麻木了心靈中最本真的部分。經由讀古典詩詞，人将自己投射到一個更大的世界裡，山水田園、邊塞征戰、思鄉懷人、曆史詠古，從而能更開闊地看待此時的自己，看待此間的世界。真心實意親近古詩詞，用詩意抵消生活的粗粝，用壯闊開掘思維的閉塞，用精緻磨洗庸常的瑣屑，知恥、知禮、知不可為，這就是詩，讓一個人形端表正，擴大到社會，“再使風俗淳”。這也是孔子說“告諸往而知來者”“始可與言詩已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過去讀出未來，如此才能一起談論詩。

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