【每周讀本書】《重新找回自己》

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【基本介紹】

《重新找回自己》，作者陳海賢 湖南文藝出版社·博集天卷2024年1月出版，15.5萬字。

陳海賢，浙江大學應用心理學博士，心理咨詢師、心理作家，得到App課程《自我發展心理學》《親密關系30講》《家庭關系21講》《自我轉變50講》主理人。代表作品有《了不起的我》、《幸福課》、《愛需要學習》。

此書2017年首次出版，書名《幸福課：不完美人生的解答書》。此次作者做了大量修訂，除了文字的修正和素材的更換外，每章最後增加了“多年後的回望”環節。

全書分為自序“重新找回自己”，以及9章，其主題分别是；假想的自我和真實的成長、更大的世界和眼前的生活、理想與平庸、匮乏與不安、愛與孤獨、拖延還是不拖延、空虛和意義感、接納與改變、結束與開始。

這些主題都可以歸為同一個主題：人的自我尋找。所以，可以說本書講的就是那個艱難的尋找自我的過程。

【撷取摘要】

1.

成長型思維的底層是自我的安全感。這種安全感的存在不是因為“我是一個什麼樣的人”，而是因為“我有很多可能性”。

2.

要進入成長循環，需要做到以下四點：①進入真實世界。②突破自己身上的殼。③把握關系以外的内容。④思考“怎麼做”，而不是“是什麼”。

3.

“答案不在你的頭腦裡”，而在互動中。無論是與他人建立關系還是刻意練習，本質都是跟外界的一種互動。

神經質的本質，就是用頭腦中“想的痛苦”，來逃避現實中“做的難題”。

為什麼我需要一個理由？直面自己的問題所帶來的挫折感實在太痛苦了，我想找個理由躲起來。

“能力從來不是判斷你要不要做一件事的理由。不是等能力夠了你再去做一件事，而是通過做這件事，讓你的能力長起來。”

“‘怕’的辦法就是‘不怕’。如果你問我，‘不怕’算什麼辦法呢？我就會問你，‘怕’又算什麼問題呢？”

“雖然我想……但是我怕……”這樣的句式，為什麼不能反過來說“雖然我怕……但是我想……”呢？

4.

不去管别人的評價是否公允。當我真的把它當作一種反饋而不是評價時，我就獲得了一種自由，從挫折中解放出來，去享受成長的快樂和自由。

怎樣才能把批評當作反饋呢？這需要你去把握關系以外的内容。

相比于風格，反饋的内容是否合理，才是最重要的事。如果我們不去理解批評或者表揚的内容，不去讨論内容，而隻是讨論形式，其實也就沒有意義了。

批評把重點指向了“關系”，而反饋把重點指向了“内容”。

把批評當作反饋的關鍵是什麼？是我們要相信并且理解和把握，關系之外還有一些重要的内容。隻有把自己從特定的關系中拔出來，你才會問自己：“對，這是一個批評。可是他想告訴我的到底是什麼？”而不是問：“對，這是一個批評，他對我到底是什麼态度？”

5.

解釋在某種程度上也是一種處理，但處理的不是事情，而是情緒。解釋讓情緒有了一個安放的空間。

解釋的重點是這件事“是什麼”，而處理的重點是這件事“怎麼辦”。解釋隻需要在頭腦中發生，而處理卻需要你走進現實。

解釋就是人最大的心理舒适區。作為理性的動物，我們太容易給自己一個解釋，來告訴自己改變為什麼很難，從而逃避改變的責任

6.

如何承擔起改變的責任？很重要的一點是，你需要意識到，這件事“與我有關”。隻有意識到你是改變的主體，你才能發揮作用。

“與我有關”是一種無關對錯，而隻是尋找出路的思維方式。

解釋的話語主要功用是“求安慰”，而處理需要的是“求改變”。

7.

判斷一段感情如何，在關系外的人和在關系裡的人，其看法是不一樣的。在關系外時，我們心裡都會有很多道德準則，這構成了我們内心關于感情的“應該”。離這段關系越遠，這種應該就越清晰和堅定。但任何一種“應該”，都不會比現實中的兩個人更重要。

這是另一種成長型思維：不是着眼于“應該”，而是着眼于遇見問題，我們該怎麼處理，并相信關系會随着我們的處理而發生改變。

家庭治療大師薩爾瓦多·米紐慶說：“一個理想的家庭，其實就是一個有修複能力的家庭。沒有一個家庭是沒有沖突、沒有問題的，隻要這個家庭具備了修複沖突、解決問題的能力，那它就是一個足夠好的家庭。”

8.

積極心理學家喬納森·海特認為，一個人的人格的核心，不是你用人格量表測得的人格特質，比如内向還是外向。人格的核心，其實是一個故事。

我們的意義感，通常來源于對這個人生故事的理解。

當我們接受一個故事作為我們的人生範本的時候，我們也接受了這個故事背後所隐含的假設。比如，當我們用龜兔賽跑來比喻我們的人生時，這一比喻同樣隐含了我們對人生的一些信念：人生是一場賽跑、比賽就有輸赢、強者赢弱者輸……

9.

從成長型思維的視角看，我更願意把自我比作一條河流。源頭固然很重要，但河流最終的形态如何，取決于它在流向大海的途中會遇到哪些山坡、丘陵、沙漠……它怎麼面對障礙，以及選擇在什麼地方拐彎。真實的自己并不是一開始就存在，是我們在跟環境互動，應對困難，做出選擇的過程中，逐漸塑造出來的。

10.

樹是關于成長最好的隐喻。你可以畫一棵生命樹，來回顧自己的成長曆程。無論你畫的樹是什麼樣的，它都應該包含樹的完整結構：

（1）樹根。樹根是樹成長的來源。在這部分，寫下你來的地方，包括你的國家、民族、家鄉、家庭……思考這些對你的成長有什麼影響。

（2）樹幹。樹幹是樹成長的支柱和力量。在這部分，寫下你的優勢、美德、特長、愛好……思考蘊含在你身上的這些資源，如何幫助你克服困難，獲得成長。

（3）樹枝。樹枝在樹幹上抽枝發芽。在樹枝上寫下你最近五年希望達到的願望。這些願望不像“幸福快樂”這麼抽象，而要像“找一份新工作”或者“買一輛車”那樣明确具體。

（4）綠葉。在每片綠葉上，寫上一個曾經在你生命中出現過、對你産生了積極影響的人。不要寫一類人，如同學、老師，而要寫某個特定的人。

（5）果實。果實是你生命中的禮物。所有你擁有的，并感恩的東西，比如：健康的身體、美滿的家庭……

11.

“情境的誤用”比“思維的标簽”更符合成長型思維的精神。

有時候我們不想努力，不是因為我們吃不起努力的苦，而是因為我們承擔不起這種“追求配不上的東西”的羞愧。

12.

夢想的實現當然是稀缺品，可是生命本身是更重要的稀缺品。如果你還能聞花香，嘗美味，聽音樂，能和家人、朋友交談，能在我們所生活的世界中感受存在，那你就生活在富足裡。

你是否因為過于執着于夢想，而看不到生活的其餘。如果你看不到生活的其餘，那就否定了生活。

心流能讓我們更好地體會自己活着，而心魔卻會抹掉目的以外的東西，把生活變成實現目的的工具，哪怕這個目的叫夢想。

不是别的，你的生活，才是你最大的成就。所以好好過它。

13.

所謂遠方，它最重要的含義不是“遠”，而是“不同”。人總會向往遠方，因為它意味着跟現實生活不同的可能性。

遠方是現實生活的反面，反映的是我們内心的“求不得”。我理解的精神内耗，是當理想和現實出現巨大的落差時，我們既無法接受現實，也沒有辦法追求理想。我們在被卡在中間，進退兩難，痛苦掙紮。

14.

一件事是不是瑣事，并不是由這件事的性質決定的，而是由你對待它的态度決定的。如果你不輕慢它，以莊重的态度對待它，那它就是重要的事。

評價并不總會帶來“意義感”。有時候，意義感是我們沉浸在一件事中體會到的。但評價卻經常帶來“無意義感”。“無意義感”的意思大概是，我們想去更多的地方、見識更大的世界、擁有更多的可能性，可瑣事不僅沒辦法帶我們去，還阻礙我們去。

一行禅師曾說，很多人總是容易把做“正事”的時間看作“我的時間”，而把做瑣事的時間看作“占用了我的時間”，好像因為瑣事，那一段時間不再屬于我了。實際上，陪伴孩子的時間和修行的時間一樣，都是“我的時間”，

古人說，盡人事，聽天命。說的是，做我們能做的事，把命運的部分交給命運。這裡面有一種信任在。這種信任并不是對“公平買賣”的信任，而是死心塌地交付給命運。不是“隻要我努力投入，上天就會給我回報”，而是“即使上天不給我回報，我也會努力投入”，因為過程已經給了我們回報。

15.

“平庸”這個詞，有特别豐富的含義——你隻要看它所對應的反義詞就知道：奮鬥、獨特、理想、才華……這些詞的含義，一半指向生活态度，另一半指向自我标簽。

接受平庸所邁出的關鍵一步，不是放棄努力，而是放棄對自己的幻想，回歸現實。

自我決定論（self determination theory）認為，理想的工作應該滿足三個條件：安全感、勝任力和自主性。簡單說，就是物質上有保障，能發揮才能和潛力，還能自己決定一些事。

16.

假裝努力？從關注目标實現到關注努力，再到關注“努力的感覺”，努力逐漸變成了“對努力的模仿”。人們想要“努力”，僅僅因為努力看起來像是那麼一條路，一條能拯救他們的路。

17.

“他其實不是窮，他隻是那時沒錢”。貧才是沒錢，而窮是困窘。

貧窮是怎麼帶來匮乏的？匮乏大部分是從“不安”開始的。這種“不安”變成了内心裡最深刻的印記。

因為窮過，你比别人更怕輸。不管有沒有險惡的敵人，你都需要自己緊繃着神經，一直處于戰鬥模式，隻有随時看得見進步，你才會心安。

你的努力，不是為了達到某個具體的目标，而是為了擺脫你内心的不安。

為什麼我們甯可要宏大的計劃，也不想要微小的進步？因為隻有宏大的計劃，才有緩解焦慮的作用。而微小的進步，雖然真實，卻需要很長時間的積累，才會帶來真正的改變。

糾結的本質是匮乏。匮乏會讓我們覺得，我們資源有限，無論在時間、金錢、精力還是友情上，都不能犯任何錯誤，浪費一丁半點。哪怕是最小的選項，也事關大局。

要生活好，我們需要給那些我們既無法掌控，又十分敬畏的東西留下空間——你可以叫它神、命運，或者簡單點，叫它運氣。但你卻試圖把握這些不确定的東西。你大概不相信，這些東西會站在你這邊。

18.

“父母終身在等孩子的一句感恩，孩子卻在等父母的道歉”？

換位共情一下，“你媽媽在期待一個‘聽話懂事’的女兒，你讓她失望了，所以她對你有很多怨言。可是你又何嘗不是在期待一個‘通情達理’的媽媽呢？這樣的期待，到底誰比誰更正義呢？”

19.

壓力是拖延症最大的盟友，甚至可以說，拖延症的問題，在某種意義上，也就是壓力管理的問題。

完美主義并不是以工作結果或者工作過程來評判的，而是以你對自己的期待來評判的。

可以用woop思維法，制訂一個“如果……就……”的計劃，來阻止自己拖延。

放棄用遠的語言。在用遠的語言時，我們總是先判斷一個事情的結果，評價一件事有沒有用，再決定要不要做。好像我們需要某種承諾，才能夠有所行動。可是，很多時候，一件事有沒有用，隻有做完才會知道。如果我們不能投入做事，事情通常也做不成。大部分人希望先看見，再去相信。而有時候，我們需要先相信、先投入，才能看見想看到的東西。如果我們一定要在頭腦中預想出行動的結果，反而會失去行動的能力。

每次焦慮的時候，問自己兩個問題：①我現在能做什麼？②我願不願意去做？

20.

人的自由意志，人做選擇的權利，是要大于積極和幸福本身的。所以，我所理解的積極生活，不是“應該”，而是“想要”。它從來隻是一個選擇，有時候，還是一個很艱難的選擇。

真實的生活是意義的土壤，當我們跟真實的生活失去聯系時，哪怕最高深的哲學，都無法幫助我們領會人生意義。人生意義應該來自對生活的提煉和總結。如果連生活都沒有了，又何來意義呢？

任何一種有用的哲學，都應該教導我們自在、投入地生活。既不為生活教條所困，也不從生活中逃離。

21

積極心理學家喬納森·海特認為，意義感的本質在于我們感覺到了自己和所在群體的聯結。

我們的人生意義在于以一塊拼闆的姿态，嵌入到關系的拼圖、時間的拼圖、永恒世界的拼圖。這種聯結會産生深刻的人生體驗。

坎貝爾說：“當我們在問人生的意義是什麼時，我們實際上在問的是，我們所經曆的最深刻的人生體驗是什麼？”這種深刻的人生體驗，就是人生的意義。

22.

很多人所遇到的困難，與其說是“生活問題”，不如說是“生活的不如意”。

真正的進步不是焦慮的自我懷疑，而是平靜的自我接納；不是被對自己的不滿驅趕着，而是被美好的目标吸引着。真正的進步都不那麼着急，我們默默耕種，耐心等着開花結果，相信成長會自然而然地發生。

接納自我的本質是舍棄，而不是追求。舍棄我們對生活的過度控制，舍棄我們想要成為“完美自我”的想法，舍棄我們對“完美世界”的執念。

23.

“哪裡跌倒，就從哪裡站起來，哪怕跌倒的地方明明是個坑”。這句話的潛台詞是：堅持是勇敢的，而放棄是懦弱的。可有時候，我們還得學着，從哪裡跌倒，就在哪裡趴下。認栽了，承認失敗了，才會發現，原來還可以換個地方，重新來過。這并不容易，因為有時候，放棄比堅持更需要勇氣。

怎樣才能判斷一件事在某個人心裡是否真的結束了呢？兩個标準：①看他是否還有欲望，去追求他想要的東西。②看他是否還在期待彌補損失。

【寫在最後】

閱讀此書有兩點感受。

一是對心理的認知在不斷地更叠。本書此次出版與第一次出版隻相隔七年，而作者對很多主題的認知已深化，以至于有必要增加“多年後的回望”環節予以修補和完善。書中多處闡述和解讀也讓我感受到近些年來業内對一些心理問題、主題的理解也在不斷深化。如，什麼是做自己、怎麼做自己？怎麼看原生家庭的影響？

二是不被某個心理解釋所囿限。所謂解釋本就是一家之言，對同一種心理現象，各有各的解釋，擇善而從，如此而已。即便是一家之言，運用中也往往地選擇某一點加以演繹。比如，作者說森田療法的核心理念，就是“帶着症狀生活”。事實上，森田療法除了強調“帶着症狀生活”，還強調“為所當為”。作者之所以隻強調“帶着症狀生活”而棄其他不提，全是因為他要解釋“接納自我”這個主題所須。同樣，将維克多·弗蘭克爾的療法稱為“矛盾意向法”，而非“意義療法”，亦是如此。要形成自己對心理現象的理解，就不能人雲亦雲，還得在理論和知識層面盡可能博覽百家之言，同時在體驗和運用層面再加以解讀和演繹。