一緻之繁多是如何定義的？

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我們平時，在對廣闊世界的知覺過程中，可以随時發現第一種多樣之統一的基本典型例證。

這種知覺，如果追溯其起源，畢竟是最原始的;所謂“天然的空闊”之感是一種原生的感覺;且，每一推測，聯想和辨别不過是突然湧現于心中的東西，它的特性和實情是我們大可以稱為“感受”(指它的不可拒抗的直接性和不可名狀的不定性)的數據資料。

我們看見形式，如果我們想及知覺的起源，我們大可以稱這種視覺為一種感覺。

然而，形式的感覺和不定形的感覺之間的區别，涉及知覺的内容和特性，而并不涉及它的起源。

且，辨别、聯想或推測是一種直接經驗，一種可感的事實;不過它是對一種過程的經驗，對兩個極限之間的運動的經驗，是對它們的共存和差别的自覺;它是一種關系感。

因而，空間的感覺就是此類的感受;它的本質在于覺察到種種方向和種種可能的運動，這就模糊地但必然地規定了點對點的關系。

所以，空間性的知覺是一種形式知覺,雖然是最起碼的一種形式知覺。它僅僅是Auseinandersein (共存感),我們可以稱之為形式的materiaprima(原始材料),若不進一步規定它就不能存在。

因為我們可能感覺到空間而不感覺到邊際;的确，正是這種直覺誘導我們宣布空間是無限的。

如果我們對空間性的經驗在本質上帶有對界限的覺察，空間就不得不是由有限數量的片或塊并聯構成的了。

且，對廣闊空間的審美效果也完全不同于對特殊形狀的審美效果。

因為，有些東西憑其表面訴諸我們的美感，有些東西則憑限制其面的線。

這個時候，這種面的效果不一定是材料或色彩的效果;一幅有色大幕的平坦、單調、寬闊，産生一種效果，這效果是極其繁多中之極其一緻;這個時候，你的眼睛仿佛漂泊在一片無邊無際不辨方位的汪洋，它的方位無窮無盡之感正是空闊情愫之根源。

而這種感情是第一性的,無疑有其生理的根據，而體積大小觀念卻是第二性的，它涉及聯想和推理。

比如，聖彼得教堂的小照片可以給你關于它的體積觀念,正如從遠處看這座建築得到的效果那樣。

但是這當然視乎我們是否覺察出拍照的遠近或尺寸。

隻有當我們站在這教堂的附近，它的體積的價值才能直接感到，那時它的表面如實地對向你的視野中一個大角，于是巨大感就确立了它的标準,而在這以後，你可以拿這标準來類推或對照其它的建築物。

當然,已知的對象的體積也具有一種道德的或實踐的涵義,你憑借聯想斷定它的莊嚴;但是純粹的空闊感是基于對象對眼睛的統覺能力(apperceptiueresources)的刺激，它是真正的審美價值，但是，在此，我們是要指出它是未經發展的形式的範例。

不過，雖然空間性的效果并不是材料的效果，但最容易見到的卻是這兩種效果結合了起來。

因而，料材必須通過某種形式出現;但是如果要使材料的美突出的話，最好是使形式盡可能少地吸引人注意它本身。

且，在所有形式中，空間上的絕對一緻是最簡單的，而且與材料結合得最密切;它賦于材料的形式僅足以使它顯得真實和可以感覺到而已。

所以很多時候，十分名貴而美麗的材料最好是采取這種形式。

因為，你外加上另一種美就會破壞了你所獲得的那種美;例如，你用黃金來塑一個象,用碧玉來做柱槽,或者用絲絨做大衣的裝飾。

材料簡樸才顯出它的美。

即使頑石也是在綿延不斷的巨大城牆上才最能顯示它的獨特性質;形式的素樸加強了它的實質。

再則，空闊的效果是不能持久地使人滿意的，除非是加在某些材料美之上:巨大的帳幔，如果不是用緞子而是用棉布制成，它的莊嚴性就會受到損失;廣闊平靜的天空，如果沒有非常柔和的藍色，就會使人難受。

因此，底色重要性彰顯的一覽無餘。

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