斯賓諾莎之《神學政治論》

    斯賓諾莎之《神學政治論》

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讓我們就以斯賓諾莎寫作的順序來學習這四本書。

其實，對今天的我們而言，《神學政治論》可能是最無法勾起我們興趣的，因為斯賓諾莎發起的高度批判運動已經使他的觀點變成了老生常談，雖然這些觀點都是斯賓諾莎冒着生命危險提出的。

斯賓諾莎過于詳細地闡述證明自己的觀點并不是個明智的選擇，所有受過教育的人都通曉他的觀點，因此，同理，他的作品也就失去了那種牽引我們的神秘感。

伏爾泰是這樣，斯賓諾莎的《神學政治論》也是這樣。

這本書的核心觀點是《聖經》的語言有意充滿各種比喻和寓意，不僅是因為它富有極高的文學色彩并飾以東方元素，因此運用誇張的描述性文字，而且因為先知和傳教士需要通過喚起人們想象力的方式傳播教義，這也迫使他們采用符合大衆理解力和容易接受的方式。

“《聖經》主要是為了整個民族而編寫，其次是整個人類，而相應的内容也必須盡可能地适合民衆的理解。”

“《聖經》不是通過間接的方式解釋萬物的,而是以最能感染人，特别是以最能感染未經教育的人們的方式和順序進行記述的，使他們萬分虔誠……它的目标不是以理性使他們信服，而是吸引和抓住他們的想象力。”

因此其中出現了大量的奇迹和不斷現身的上帝。

“大衆認為與他們通過自然形成的概念不同，上帝的力量和神意通過各種超凡的事件清晰可見……他們确實認為自然在按照上帝旨意起作用時，上帝就停止活動;反之亦然，上帝在活動時，自然力量和自然因果關系就沒有了作用。因此他們想象上帝之力和自然之力這兩種力量彼此不同。”(這是斯賓諾莎哲學的基本觀點，上帝和自然過程是一體的。)

人們願意相信上帝為他們打破了自然秩序，所以猶太人對白天的延長給予神奇的解釋，這樣他們可以說服其他人(也可能是他們自己)，猶太人是上帝的寵兒。

早期曆史上的各個民族文化中都充滿了類似的故事。

清晰和真實的記載不會動人心弦，如果摩西說為他們在紅海上開拓出一條道路的僅僅是東風而已(我們可以從之後的内容得知),那麼對于他所領導的民衆,這将不會造成多大的影響。

而且，使徒們借助奇迹故事和借助寓言的原因是一樣的，他們需要符合大衆的思維。

與哲學家和科學家相比，這些人的偉大影響大部分都要歸功于語言生動的比喻，宗教的創立者出于他們的使命和自身的強烈情感，也不得不采用這樣的情況。

根據這樣的原理,斯賓諾莎說,《聖經》的内容與理性并不矛盾。但是，如果按字面解讀，當中錯誤百出，滿是矛盾和明顯的不可能性，就像說摩西編寫了《聖經》的首五卷。

透過語言和詩歌的迷霧，更多的哲學解讀顯示出偉大思想家和領袖的深刻思想，并使得《聖經》的不朽以及其對人們的巨大影響變得可以理解。

兩種解讀有各自恰當的作用和位置:人們永遠都需要宗教以形象的和帶有超能力光環的方式表述其原則，如果這樣的信仰形式遭到破壞，他們就會創造另外一種。

但是哲學家知道上帝和自然是一體的，根據不變的法則，按照必然的方式運行。

斯賓諾莎所敬重和遵循的也正是這個威嚴的法則。

他明白在《聖經》中,“上帝被描述為法則的制定者或君主，并且充滿正義和仁慈等，這是對大衆理解力和他們并不完善的知識的讓步。事實上，上帝是根據他自然的必然性進行活動的，他的命令……就是永恒的真理”。

斯賓諾莎沒有區分《舊約》和《新約》,并把猶太教和基督教視為一體。

如果将厭惡和誤解置于一邊，哲學解釋就可以發現相互敵對的信仰隐藏着的一緻的核心和精髓。

“我經常想，那些向所有人吹捧基督教的人，也就是宣稱仁愛、愉悅、和平、節欲和寬容的人，他們心懷仇恨地争吵，并且每天惡語相向，充滿憎惡，而不是像他們宣稱的那樣富于道德，這就是他們信仰的标準。”

而猶太人能夠生存下來,主要得益于基督教對他們的仇恨，迫害使他們團結一緻，這也是延續種族存在的必要條件;如果沒有了迫害，他們也許會和歐洲人雜居通婚，也就會陷入包圍他們的大多數人中。

但是，當所有這些無稽之談被摒棄一邊時，明理的猶太人和基督教徒有理由達成教義上的認同，生活在和平與合作的環境中。

斯賓諾莎認為，要實現這種理想，首先要對耶稣達成共同的認識。收回不可信的信條，猶太人将很快認識到耶稣是最偉大和神聖的先知。

斯賓諾莎并不接受基督的神威，而是使自己置身于民衆之中。

“上帝的永恒智慧……已經在所有事物中自我顯見，但是主要還是體現在人的思想中，絕大多數體現在耶稣身上。”

“基督被送來不僅僅是教授猶太人，而是整個人類”，因此，“他需使自己适應民衆的理解力……因此很多時候通過寓言傳授”。

他認為耶稣的道義幾乎和智慧是一緻的，出于敬重，有人提出“上帝的智慧之愛”。

在導緻紛争的信條受阻的情況下，這個神聖的人物将聚集所有人，也許以他的名義，這個被唇槍舌劍厮殺得支離破碎的世界，将最終找到信仰的一緻和博愛的可能。

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