塞涅卡是否曾喚醒自己

我的朋友，人在昏睡的時候，仿佛很難叫醒自己，有一個聲音在呼喚，可是你卻始終昏昏沉沉，難以行動。

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這種夢魇的場景不是經常出現，可是也許你也是始終在這樣的場景之中。塞涅卡在宮廷的生活，給他帶來了财富和權勢，他擁有道德上的聖哲地位，同時也能夠掌握很多事務的生殺大權。這讓他擁有成就感，同時也時刻擔心着失去。

當他遇到自己的學生成年無法掌控，面對處理現實沖突道德倫理明顯的悖論，他開始意識到斯多葛哲學給他自己和學生的灌輸，解決不了現實的問題。事實上，因為他喚醒不了自己，他無法開展自我的行動。他的學生也看到了這一點。

他在魯基裡烏斯的信中，有這樣一個場景，就是他到一個朋友的度假宅邸旅行，哪裡是位于普提歐裡的一個富庶的莊園，為了從自己的出發地巴亞到達這個府邸，他需要穿過一個3英裡長的海灣。盡管烏雲密布，他還是搭乘着租來的小船前往哪裡，他希望通過一條直線的航行，能夠加快到達的目的。

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然而，他發現自己陷入了一種無法忍受的情況，這種情況就是暈船。他驚慌失措，最後強迫舵手改變航向，立刻靠岸。舵手表示，船隻不能靠近那些礁石。他最後躍入海中，遊到了岸邊。之後，苦不堪言的他洗了澡，換了衣服，接受了奴隸的按摩，慢慢的恢複過來。

他是這樣描述的：“我經受了難以置信的考驗，我卻過不了自己的那一關。”他所有所思的說，不适充溢着身體，就像邪惡和無知淹沒了靈魂一般。受難者可能不知道自己睡着了一樣，隻有哲學才能把靈魂從這種昏迷中喚醒。

“魯基裡烏斯，哲學是你必須用自己的全部生命去追求的東西，除了哲學，抛卻一切，就像你在病重的時候，會忽略所有事務一樣。”

可塞涅卡是一個政治家，然後他才是一個哲學家，斯多葛哲學家，半個斯多葛哲學家。他筆端下的每一個字實際都是和政治相關的。

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在尼祿的母親阿格裡皮娜被他謀殺之後，塞涅卡的道德角色已經出現了嚴重的危機。這個政權正在利用它，榨取他已經被玷污但是仍然不失光彩的公衆形象，塞涅卡知道這一點。

沒有原則的元老，沒有認知的老師，他還能夠喚醒尼祿，讓一個昏聩的帝王懂得治理國家嗎？他書寫的那些文字，是為了更好的火中取栗嗎？或者，就是為了苟延殘喘的活着，為了看見第二天早晨的太陽？

詹姆斯·羅姆在《權臣和哲人》中說：

“就像塞涅卡書寫的很多東西一樣，他想法設法做到了兩全其美。他願意曝光自己，從而赢得我們的信任。但是，随後，他又在記錄中留下了空白，隐瞞了重要的時刻。”

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《道德書簡》是一部奇怪的自我探索，他從各個角度審視自己，在每一個轉折階段找尋真理，似乎願意吐露一切。但是他對自己生命中最重要的部分隻字未提，而這部分經曆在他寫作的時候在同步進行。

在他寫作的時候，羅馬大火在燃燒，屋大維娅被流放，大量的羅馬貴族被尼祿誅殺，還有種種醜陋見不得光的事情。

米裡亞姆·格裡芬認為，要對塞涅卡的觀點做出诠釋——這種論述既要務實忠實，還要構建一個連貫一緻且富有條理的體系——縱然不是天方夜譚，也至少是十分困難的。

他始終沒有喚醒自己，即便是最後的時刻，他平靜的選擇了死亡，也沒有希望試圖留下太多的遺言。他寫下的東西太多了，他懂得會有人從中看到，尤其是從自己的經曆中看到，一個人是如何陷入昏睡。哲學沒有完全喚醒他，所以愛比克泰德，這位看着尼祿失去的人物，最終一句話都沒有提及這位大名鼎鼎的塞涅卡，說他什麼呢？一個言行不一緻的斯多葛派，而斯多葛派應該沒有言行不一緻的人。

詹姆斯·羅姆還有這樣一段話值得思考：

“如果塞涅卡晚生一個世紀的話，他可能就會坐在馬可·奧勒留的右手邊，而不是充當尼祿的腳凳了。但至少，曆史證實了塞内卡作為其人生的基礎論點：道德莊嚴性能夠融入皇權的殿堂。很顯然，羅馬人最終獲得了他們中許多人所期盼的，盡管有諸多缺點的，塞涅卡曾經有望成為的：一代哲學王。”