《被讨厭的勇氣》讀書筆記2

《被讨厭的勇氣：“自我啟發之父”阿德勒的哲學課》

第一夜 我們的不幸是誰的錯？

阿德勒心理學可以說是與希臘哲學一脈相承的思想，是一門很深奧的學問。阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協會的核心成員。但是，兩人後來因觀點對立而導緻關系破裂，于是阿德勒根據自己的理論開創了“個體心理學”。阿德勒是與弗洛伊德、榮格并列的三大巨頭之一。為什麼人家都“期待改變”呢？答案隻有一個，那就是因為大家都無法改變。在結果之前肯定先有原因。哲人：而且你說“一切結果之前都先有原因”。總之，你認為現在的我（結果）是由過去的事情（原因）所決定。可以這樣理解吧？同時，如果不是所有在父母虐待中長大的人都和你朋友一樣閉門不出，那麼事情就講不通了。所謂過去決定現在、原因支配結果應該就是這樣吧？ 如果一味地關注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”。也就是說，最終會得出這樣的結論：我們的現在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。是這樣吧？你的朋友并不是因為不安才無法走出去的。事情的順序正好相反，我認為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實的，有時他可能還會被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是，這些症狀也是為了達到“不出去”這個目的而制造出來的。任何經曆本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經曆中的刺激——所謂的心理創傷——而痛苦，事實上我們會從經曆中發現符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經曆，而是我們自己賦予經曆的意義。如果閉門不出一直憋在自己房間裡的話，父母會非常擔心。這就可以把父母的關注集于一身，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。另一方面，哪怕踏出家門一步，都會淪為無人關注的“大多數”，都會成為茫茫人海中非常平凡的一員，甚至成為遜色于人的平庸之輩；而且，沒人會重視自己。這些都是閉居者常有的心理。他心有不滿，而且也并不幸福。但是，他的确是按照“目的”而采取的行動。不僅僅是他，我們大家都是在為了某種“目的”而活着。這就是目的論。按照你的道理推下去，所有盛怒之下的犯罪都可以歸咎于“怒氣”，而并非是當事人的責任。你不是說人無法與感情抗衡嗎？你并不是“受怒氣支配而大發雷霆”，完全是“為了大發雷霆而制造怒氣”。也就是說，為了達到大發雷霆這個目的而制造出來憤怒的感情。你感覺講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對方屈服。作為相應的手段，你采用了“憤怒”這種感情。憤怒完全是一種突發式的感情！所謂憤怒其實隻是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在挂斷電話之後再次釋放出來。而且，在“人不受感情支配”這個層面上，進而在“人不受過去支配”這個層面上，阿德勒心理學正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學。無論過去發生了什麼樣的事情，現在的狀态取決于你賦予既有事件的意義。您是說問題不在于“發生了什麼”，而在于“如何诠釋”？如果你成了原因論的信徒，那就會在過去的束縛之下永遠無法獲得幸福。還不僅僅是痛苦。如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那麼活在今天的我們對人生也将會束手無策。結果會如何呢？那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。以精神創傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。你認同這種價值觀嗎？否定我們人類的自由意志、把人看作機器一樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論。人并不受過去的原因所左右，而是朝着自己定下的目标前進 目的論”是一種徹底颠覆正統心理學中的因果論的思想，這對青年來說根本無法接受為什麼那麼急于得到答案呢？答案不應該是從别人那裡得到，而應該是自己親自找出來。從别人那裡得到的答案隻不過是對症療法而已，沒有什麼價值。你自己也将會有所改變，但那不是通過我的語言而是通過你自己的手。我想通過對話來導出答案，而不是去剝奪你自己發現答案的寶貴過程。書讀得越多，知識量也就越大。掌握了新的價值觀就會感覺自己有所改變。但是，先生，很遺憾的是，無論積累多少知識，作為根基的秉性或性格絕不會變！如果根基發生了傾斜，那麼任何知識都不起作用。原本積累的知識也會随之崩塌，等回過神來已經又變回了原來的自己！重要的不是被給予了什麼，而是如何去利用被給予的東西。哲人：無視現實的是你。一味執著于“被給予了什麼”，現實就會改變嗎？我們不是可以更換的機械。我們需要的不是更換而是更新。 比如現在你感覺不到幸福。有時還會覺得活得很痛苦，甚至想要變成别人。但是，現在的你之所以不幸正是因為你自己親手選擇了“不幸”，而不是因為生來就不幸。 你在人生的某個階段裡選擇了“不幸”。這既不是因為你生在了不幸的環境中，也不是因為你陷入了不幸的境地中，而是因為你認為“不幸”對你自身而言是一種“善”。我認為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。當然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無意識的行為。并且，在選擇的時候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國籍、文化或者家庭環境之類的因素也會産生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結果，那就可以由自己進行重新選擇。 誰都無法選擇自己的出身。出生在什麼樣的國家、什麼樣的時代，有什麼樣的父母，這一切都不是自己的選擇。而且，這些都具有極大的影響力，你也許會有不滿，也許會對别人的出身心生羨慕。但是，事情不可以僅止于此。問題不在于過去而在于現在。現在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來的行為就是你自己的責任了。無論是繼續選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。人無論在何時也無論處于何種環境中都可以改變。你之所以無法改變，是因為自己下了“不改變”的決心。 你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成别人。盡管如此還是沒能改變，這是為什麼呢？那是因為你在不斷地下着不改變自己生活方式的決心。要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化産生的“不安”與不變帶來的“不滿”，你一定是選擇了後者。阿德勒心理學就是勇氣心理學。你之所以不幸并不是因為過去或者環境，更不是因為能力不足，你隻不過是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。您說世界很簡單，它之所以看上去複雜是因為“我”的主觀作用。人生本來并不複雜，是“我”把人生弄得複雜化了，故而很難獲得幸福，立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創傷；人不是受過去原因支配的存在，人是為了達成某種目的而采取行動的。阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發生過什麼，都對今後的人生如何度過沒有影響。”決定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己。蘇格拉底的弟子們都是在用非常直率的語言和态度在與蘇格拉底進行讨論。對話原本就應該這樣。