【每周讀本書】《好運》

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【基本介紹】

《好運》，作者喻穎正，中信出版集團2024年2月出版，12.4萬字。

喻穎正，公衆号“孤獨大腦”主理人、“得到”APP《老喻的人生算法課》主理人、現任未來春藤家長學院CEO。主要著作有《人生算法》《好運》。

本書從數學、物理、哲學、社會四個維度，直指運氣的本質：随機性。

全書由“時間、因果、空間、偶然、命運、幸福、人生、希望”這八幕組成，作者提出了8個好運法則，其中有：大運氣是“積分”，小運氣是“微分”；天才的好運，在于“擊中别人看不見的靶子”；好運是“承受生命之重”的起舞；留在牌桌上，好運自然來。

【撷取摘要】

1.

“運氣很少是孤立而戲劇性的雷擊，而是不斷吹的風。”

好運是關于不确定性和可能性的。

好運不均勻、不連續、不确定，充滿了随機性，很難用因果邏輯來推理。

2.

也許我們可以借由樹來感知抽象的概率世界：向上的枝幹是未來的可能性，也是你的選擇權；你必須殘忍而果斷地修剪，否則會害了整棵樹；眼下看起來最好的那個枝幹，也許隻是局部最優陷阱。所以，你應讓更多的枝幹再長一會兒；人或企業的第二曲線，大概率是第一曲線的延伸，但也可能是另外一座山峰。

3.

人生需要“串聯+并聯”。或者說，人生的疊加态是串聯與并聯的混合。

一個人做某件事情，甚至一個人的一生，就是由無數個瞬間的“我”串聯起來的。時間則像一台電影播放機，将無數個靜态圖像疊加成動态的畫面。

人生算法的基本單元是一個個微小的認知閉環，就像18650電池，通過串聯、并聯構成人的一生，又或者如梅林發動機，可以并聯成巨大的火箭推進器。

作者認為，經常彼此嘲諷對方的馬斯克和巴菲特，其實是一類人。馬斯克關于新能源車的星辰大海，始自18650電池的疊加，這不也是許多個“1英尺高的橫杆”？而巴菲特在漫長投資生涯中創造的奇迹，也有賴于一個特斯拉電池管理系統那般的投資系統，絕不隻是“在一張紙上打下20個孔”那麼簡單。

4.

一個人的成就，來自一套核心算法乘以大量重複動作的2次方。這是長期主義的原則。

5.

假如你被迫陷入一個二選一的境地，結果要麼是A，要麼是B。事實上，對立的不是A和B兩種可能性結果，而是選或不選，即選擇A和選擇B是一種并列的關系，選擇A的反面不是選擇B，而是不做選擇，也就是你放棄選擇的權利。

選擇的關鍵不是對錯，而是最多可能性的測試。

人的個體價值和“成敗”要靠環境的選擇來事後定義。換而言之，一個人很難知道自己對這個世界的價值點在哪兒，也無法預測自己将因為做了哪件事而被評價，以及被怎樣評價。

概率就是這個不确定世界的風帆，它有時用于描述不确定性，有時用于描述多餘之物，但幾乎在所有的時候，概率都隻在描述一件事——希望。

什麼都不做才是最大的風險，因為對個體而言最大的成本是機會成本，也就是僅此一次的“此生為我”。

我們這輩子最大的機會成本就是來到這個世界。我們要做的不是權衡A或B的優劣，而是永不放棄抛出硬币的權利。

6.

納斯鮑姆說過：“成為一個好的人就是要有一種對于世界的開放性，一種信任自己難以控制的無常事物的能力。……這種生活的根基就在于信任變幻不定的事物，就在于願意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一種極為脆弱但其獨特之美又與其脆弱性不可分離的東西），而不是一顆寶石。”

7.

财富自由的核心法則是積累相當于一年生活費25倍的儲蓄。依據是“4%财務自由法則”，即通過投資儲蓄的資産并依靠每年大約4%的投資收益來維持生活，同時還能跑赢通貨膨脹。

傳統的複利計算，基于一種确定性、連續性假設。這在現實中極其罕見。

8.

就像看一部電影，打動我們的大緻包括兩樣東西，一是作為碎片的亮點，例如主角的容顔、某個場景、某句台詞、某個構圖、某個概念；二是其綿延性，例如行雲流水的情節、與音樂共舞的情緒湧動，以及你對主角命運的沉浸感。

好運是延綿的“流”。

9.

普魯斯特說：“生命隻是一連串孤立的片刻，靠着回憶和幻想，許多意義浮現了，然後消失，消失之後又浮現。”

岩井俊二用某種東方哲學拓展了普魯斯特的“無意識回憶”，他以平淡而精密的情節，提出如下命題：未曾走過的路，是否算走過？未曾發生的事，是否算發生？

未來不再驅逐過去，時間沒有推着我們，“可能性”無須“已發生”來參與。

10.

大運氣是“積分”，小運氣是“微分”。

“一沙一世界，一葉一如來”，即使是最微小的事物，也蘊含着整個世界的複雜性和豐富性。每個小運氣（瞬間）都等價于我們這一生的大運氣（永恒）。

持續的小步伐，就像微積分中的連續性原理，逐漸累積成為引領我們走向成功和幸運的力量。

在微積分中，尋找函數的最大值或最小值是一項重要的任務，這可以類比為在生活中尋找最佳的路徑和解決方案。在追求個人和職業目标時，我們需要評估不同選擇的後果，尋找最優的路徑。

11.

我們感慨萬千的偶然性，在費曼看來，隻是随機性作用下的巧合。

“巧合”的背後是“目的”之假設。人類對于因果的癡迷，以及個體強烈的目的性，包括不自知地被“自私的基因”作為繁衍載體的目的，以及自我覺察的分布于“馬斯洛的不同需求層次”間的目的。

12.

“差一點兒”的反事實，是現實世界和文藝作品的喜怒哀樂之源。

試問，壓死駱駝的最後一根稻草，是真正的兇手嗎？還是說此前的每一根稻草都要為此負責？

“世界上有那麼多城市，城市裡有那麼多酒館，你卻偏偏走進了我這一家。”若不如此偶然，故事又将如何展開？

13.

從亞裡士多德的目的論，到牛頓的決定論，再到随機性、概率論、複雜系統，人類一直試圖探尋因果之謎。而哲學，如齊澤克所說，“徘徊于先驗論與存在論這兩個進路之間”。在斯多葛學派看來，哲學就是一種面對不确定性未來的生存之道，并接受即将發生的一切。

14.

足球是圓的，一切皆有可能發生；生活是少部分可控制而大部分不受控制的，哲學幫助我們處理未知事務，以及理性應對處理失敗之後的局面。

所謂哲學就是參與到不确定的現實世界中，就是在一場随機性遊戲中全情投入。

走入現實世界的賽場，點燃自我。不管你視人生為一場競技，還是一場遊戲，全情投入終歸是不錯的選擇。

15.

叔本華說：“有天賦的人擊中别人擊不中的靶子，天才擊中别人看不見的靶子。”

叔本華對于天賦和天才的描述，給出了一個有趣的模型：天才比起他人而言，更擅長“升維思考”和“降維行動”。

16.

等時曲線同時也是最速降線，這類曲線其實是一種擺線。

數學公式裡既有“人生如常”的宿命論隐喻，也給出了“改命”的變量。

賽道比賽馬重要，選擇比努力重要。假如選擇了正确的“最速降線”斜坡，後發者也可能先至。而有些時候，我們的各種折騰、各種努力，其實對改變命運而言是無濟于事的。當然，也隻是“有時候”。

17.

行為經濟學的主要關鍵詞，幾乎都與“比較”有關。從期望值，到期望效用，再到展望理論，行為經濟學家們發現人是非理性的，而且這種非理性成群結隊，是可以被整體觀察和“計算”出來的。

而在丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基看來，傳統經濟學中，沒有考慮心理坐标系問題。

18.

一個厲害的人往往是因為有一個成功的比較系統。這個比較系統由以下三個模塊構成：①Think Big大處着眼；②Start Small小處着手；③Learn Fast快速進化。

大處着眼是指長期來看，你應該選擇一個大一點的“比較對象”；小處着手是指短期來看，你不應該太頻繁地去做微觀比較；快速進化是指自我比較的目的是進化，而不是學習。

19.

毛姆說：“在我看來，一個人仿佛是一個包得緊緊的蓓蕾。一個人所讀的書或所做的事，在大多數情況下，對他毫無作用。然而，有些事情對一個人來說确實具有一種特殊意義，這些具有特殊意義的事情使得蓓蕾綻開一片花瓣，花瓣一片片接連開放，最後便開成一朵鮮花。”

20.

休谟斬斷了我們由來已久的對因果的幻覺和迷戀；斯密和達爾文則将随機性與人類社會以及生命之謎關聯起來；玻爾茲曼則用概率來解釋物理學。

21.

對比起單獨追求單一系統或者硬件的牢靠性，通過多系統和多硬件來構成冗餘，不僅成本低，出錯概率小，還能夠主動糾錯，有更強的健壯性和适應力。“不确定性”猶如流水，很難用硬堵的方式去消除。

小樣本無法“喚醒”大數定律。我們要通過重複讓小概率的事情發生；通過重複優化概率；通過重複讓大數定律“顯靈”。

22.

賭徒謬誤（小數法則）和均值回歸差别的關鍵點在于樣本量/時長，以及對“均值在哪兒”的定義。

一個被高估的市場會回落，一個被低估的市場會反彈，然而，如凱恩斯所言：“市場保持非理性狀态的時間可能比你保持不破産的時間更長。”

均值回歸需要足夠長的時間，就像大數定律需要足夠多的随機事件的重複，并且均值回歸還有“不均勻”和“不對稱”的特點。

許多人和事件無法實現足夠多次重複，以及足夠長的時間，從而導緻無法享有“大數定律”與“均值回歸”。這就是所謂的沒有“遍曆性”。

某種意義上，長期主義的戰略價值是：（1）實現自己的遍曆性；（2）等對手因為喪失遍曆性而被洗掉。

23.

我們所面臨的不确定性，大約是由三個要素構成：現實世界、人類認知體系、人類作為決策主體的不确定性。

24.

斯多葛哲學的前提是承認世界的不确定性，承認個體的有限性，然後用一種控制二分法，實現“現實的适應性”和“詩意的滿足感”。

所謂“控制二分法”，是指要區分你所能控制的東西和你所不能控制的東西。

對于單個決策閉環而言，我們可以控制決策過程和質量，不必也很難控制決策結果；對于整個決策體系而言，如果從人生的尺度看，我們可以控制旅途的意義，不必控制最終會到達何處。

25.

設立決策點，能夠讓每個當下的我意識到：過去的你是你的資産，也是你的沉沒成本，現在的你必須與往事幹杯，獨立思考。

26.

留在牌桌上的6個原則：①提前設計好“逃生路線”。②隻有在好運的概率夠大時才出手。③抓住屬于你的“餡餅”。④再大的機會，也不要All in。凡是涉及要投入資金的，記得使用凱利公式，按比例投入或分期投入，并不斷更新對成功概率的判斷。⑤永遠要有B計劃。⑥打造一座“好運”花園。“花園既表達了人類對曾實現過的事物的懷念，也表達了對尚未實現之物的渴望。”——魯埃特《花園裡的哲學》。

27.

“命運的齒輪開始轉動……”？人生不是軌道，而是曠野。命運并不是如鐘表般，大小齒輪環環相扣。命運更像是原子核外迷霧一般的電子雲，隻能用概率來描述，而不能用因果去定義。

【寫在最後】

2020年9月26日我在【簡書】發布了《人生算着過——＜人生算法＞讀書筆記》。而此次閱讀，感覺《好運》可以說是《人生算法》的姊妹書。

兩書都貫穿着作者的一個原創概念——概率權。《人生算法》中很多觀點，比如，認知閉環（好奇感知+灰度認知+黑白決策+瘋子行動），長期主義的公式，在《好運》中也被反複提及。

《好運》一書延續了作者廣而深的視角，比如，如何在一個充滿不确定性的世界中做出決策和規劃？作者提出了理解幸運女神算法的6個視角——物理學視角與偶然性的接受、生物學視角與适應性演化、社會科學視角與結構化的混沌、數學和計算機科學視角與複雜性的美、哲學視角與未知的準備、經濟學視角與市場的不确定性——還是那麼廣而深。

但《好運》與《人生算法》的風格很不相同。

一是《好運》更感性，文字更精美。“過去如向後拉開的弦，未來是向前張開的弓，此刻是待發的箭。而生命則并非弓、弦、箭的簡單組合，而是在不确定性邊緣的顫動，每時每刻都值得我們去專注，去感知。”“逝去的可能性與作為現實性的當下，共同出現在同一棵樹的不同枝杈上，構建出某種類似于弦的結構，在錯過的時間中拉滿永恒的張力，如大地般将我們孤寂的此刻擁入懷中。這樣的文字拾俯皆是。

二是《好運》中有更多哲學的思考。

我們将“目的論”擴展到無盡的宇宙，試圖去找尋萬物的設計者，去發現人類存在的目的和意義。然而，這種叩問毫無回應，萬物靜默如謎，隻因那瑰麗的宇宙存在，并不需要目的，也不依賴解釋。……仰望星空時的虛無，俯瞰生存時的逼仄，每每令人疑惑。決定一生的，到底是偶然性，還是命中注定？我們總是選擇之後才找理由，行動之後才去解釋，做了之後才自圓其說。很可悲，我們幾乎沒有主動地“存在”過。

作者一再發出哲學的叩問，而他對這些叩問的回答，表現出了他對斯多葛哲學的偏愛，他說現代的斯多葛主義踐行者就是能夠将恐懼轉化為謹慎、将痛苦轉化為信息、将錯誤轉化為啟示、将欲望轉化為事業的人。他也走在這樣一條踐行的道路上吧？