斯賓諾莎之《倫理學》中的物質和精神【下】

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因為意願僅僅是一個觀念，通過豐富的聯想(或者也許通過缺乏競争的觀念)在意識中保持了很長時間而錯過了采取任何行動的機會。

除非在轉變過程中由一個不同的觀念打斷，否則每一個觀念都将付諸行動。

而這個觀念本身就是統一的有機進程的第一步，而外部行動則是完成。

通常被稱為意志的，也就是決定一個觀念在意識中沖動力的停留期的,應該被稱為欲望,它是“人的根本本質”。

欲望是一種我們有意識的欲想或本能，但是本能并不總是需要通過有意識的欲望而起作用。

本能背後是為了自我保存而進行的模糊且多樣的嘗試和努力，斯賓諾莎在所有人類和低于人類的活動中發現了這一點，就像叔本華和尼采在每一處都能看出生命意志和權力意志一樣。

因此，哲學家們鮮有不同。

“每一個事物就它自身而言都在竭力保存自我的存在，而事物所竭力保存的自我存在恰恰就是那個事物的真正本質”,事物借以保存自我的力量就是它存在的核心和本質。

且，每一種本能都是因保存個體本性而來的手段(或者是我們的獨身者沒有提到的種族或群體)。

愉悅和痛苦是本能的滿足或受阻，它們不是我們産生欲望的原因，而是結果。

我們不是因為事物給了我們愉悅，我們才對它産生欲望:它之所以使我們愉悅是因為我們對它産生了欲望，我們對它産生欲望是因為我們必須這麼做。

相應的，也就是沒有自由意志，生存的必然性決定了本能，本能決定欲望，欲望決定思想和行動。

“精神的決定除了欲望之外什麼都沒有，根據不同的意向各有不同。”

“精神上沒有絕對的或自由的意志,但是精神有這樣或那樣的意願卻是由一個原因決定的，這個原因又是由另一個原因決定的,而這另一個又是由其他原因決定的,如此無限往下。”

“人們認為他們自己是自由的，因為他們了解自己的意願和欲望，但是卻不知道引導他們産生願望和欲望的原因。”

斯賓諾莎把自由意志的感覺比作石頭的想法，石頭穿越不同空間，它以為是它自己決定了自己的軌迹并選擇了落下的地點和時間。

既然人類行為都遵循像幾何學那樣固定的規律，那麼心理學應該以幾何的形式進行研究，并且具有數學的客觀性。

“我将以線、面、體的方式說明人類。”

“我非常小心，不去嘲笑、悲歎或延誤人類行為,隻是去理解它們，而且出于這樣的目的，我把激情看作……不是人性的缺點，而是與之相關的财富,就像熱、冷、風暴、雷電等之于天氣的屬性。”

正是這種公正的方法使得斯賓諾莎在人性研究領域卓越突出,弗勞德稱之為“至今在任何公正的哲學家中最完整的解釋”。

泰納在贊美貝爾的分析時,除了将其與斯賓諾莎的分析媲美外,竟找不到其他方式。

約翰尼斯·彌勒在談到本能和情感的話題時寫道:“除生理條件外，關于感情之間的關系，斯賓諾莎給出了最好的解釋，這是不可超越的。”

這位著名的生理學家像真正的大家一樣為人謙遜，不斷引用《倫理學》第三卷中的内容。

正是通過這種對人類行為的分析，斯賓諾莎最終着手處理這個問題，并成為他著作的題目。

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