《<資治通鑒>研讀》30：秦紀（一）

《<資治通鑒>研讀》30：
秦紀（一）

...

蔡澤

秦紀一（從公元前255年開始，到公元前228年結束，共計二十八年。）

公元前255年，河東郡守王稽因為與各諸侯私通，被斬殺棄市。範雎每天都為此悶悶不樂，秦昭襄王臨朝時歎息，範雎詢問其中緣故。秦昭襄王說：“現在武安君剛死，鄭安平等人叛變，整個國家中沒有良将可用，在外卻有很多敵對勢力，所以我很憂愁。”範雎聽到了白起之死，不由心生恐懼，不知道下一步怎麼應對。

蔡澤聽說後，就向西進入秦國。蔡澤先派人放出大話激怒範雎說：“有名燕國賓客名叫蔡澤，他是天下雄俊弘辯智士。如果他一旦見到秦王，秦王肯定會舍棄現任相國，而把位置給他。”範雎聽說後大怒，派人去召蔡澤來見。

蔡澤進入後，隻是向範雎簡單地作揖，并沒有行跪拜之禮。範雎心中本來很不愉快，就責備蔡澤說：“你曾經對外宣揚說，要代替我擔任秦國相國，我想聽聽這是怎麼回事。”

蔡澤說：“哎呀，君相見識問題怎麼這樣遲鈍呢！四時有序，完成任務就自然退去。君相難道沒有看到秦國的商君、楚國的吳起和越國的大夫文種嗎？這些人能有什麼值得羨慕的呢？”範雎反駁說：“這又有什麼不可以效仿的呢？這三位先賢，都做到大義所至，盡忠報國。君子殺身以成名，死而無恨！”

蔡澤說：“人們要建功立業，難道不都期望功成名就後仍能存活于世嗎？性命和名聲都保全的，這是上等做法；名聲保全而丢掉性命的，這是中等做法；留下污名同時丢掉性命的，這是最下等的做法。商君、吳起和大夫文種，他們作為人臣盡忠立功，已經到了一定境界。闳夭侍奉周文王，周公輔佐周成王，難道不也是盡忠到了極至嗎？單單從君臣關系來讨論，商君、吳起、大夫文種與闳夭、周公相比，誰更勝一籌呢？”範雎說：“好。”

蔡澤說：“現在的君主親近忠臣，在不抛棄功臣方面，比得上秦孝公、楚悼王和越王嗎？”範雎回答說：“我不知道能不能相比。”蔡澤又問：“君相的才能和這三人相比，誰更勝過一籌呢？”範雎回答說：“我比不上他們。”

蔡澤說：“但是君相不想功成身退，禍患肯定要超過這三人。俗話說：‘日中則移，月滿則虧。’物盛而衰是天地萬物變化的規律。進退盈縮，與時俱變，這是聖人遵循的常道。現在君相積累的怨恨與大仇已報，仕途也意得志滿，如果不抓緊及時行變，我私下裡認為君相非常危險。”

範雎請蔡澤入坐，待為上賓，随後推薦給秦昭襄王。秦昭襄王召見蔡澤，彼此談論後，十分高興，馬上封為客卿。秦昭襄王對蔡澤新的謀劃感覺高興，馬上封他為相國。蔡澤在擔任相國幾個月後被免職。

楚國春申君黃歇任命荀卿為蘭陵縣令。荀卿是趙國人，名況，他曾經和臨武君在趙孝成王面前談論兵法。

趙王說：“請先生談談用兵之要。”臨武君先回答說：“上得天時，下得地利，觀察敵國變化行動，然後再作出反應，行動在敵人之後，但卻先于敵人到達，這就是用兵要術。”

荀卿說：“這話不對。臣聽說過古代用兵之道，凡是用兵攻戰的根本，都在于百姓。弓矢不調和，後羿就無法射中；六馬不協調，造父的車輛就無法遠行；士民不親附，就是商湯周武王也無法取勝。所以善于讓百姓親附的，是最善于用兵的。所以用兵之要，隻在于親附百姓罷了。”

臨武君說：“這話不對。用兵之要關鍵在于因勢利導，執行者要使用變化詐謀。善于用兵者飄忽不定，對手無法猜測其行動方向。孫吳用兵無敵于天下，難道要必須親附百姓嗎？”

...

仁義之師

荀卿說道：“這話不對。臣所說的用兵之道，是仁人之兵，王者之志。君相所說的關鍵，屬于權謀勢利。仁人之兵，不能欺詐。那些彼此欺詐者，都是行動遲緩的軍隊，都是軍紀不整的軍隊，君臣上下之間離心離德，是用夏桀的詐謀對付夏桀，當然有幸弄巧取得勝利的機會。如果夏桀去欺騙帝堯，就如同以卵擊石，就如同把手指伸入沸水攪動，就如同投身于水火中，進入就被燒焦沉沒了。所以仁人之兵，上下一心，三軍同力。臣下對君主的上下關系，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，更像手臂保護頭部和胸腹一樣。受到欺詐被襲擊，先是吃驚，然後反擊，其實是一回事。何況仁人治理方圓十裡的國家，将會有百裡之内的耳目；治理方圓百裡的國家，将會有千裡之内的耳目；治理方圓千裡的國家，則會有四海的耳目。這樣一來，肯定會信息靈通，戒備森嚴，萬衆一心。所以仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延長就像莫邪的長劍，接觸的立即被斬斷；短兵精銳就像莫邪的利鋒，迎刃者立即崩潰。安營紮寨時穩如磐石，觸碰者立即被擊潰退卻。再說那些暴虐的君主，他們能依靠誰呢？他所帶領的肯定是自己的百姓，但這些百姓愛我們就像愛他們的父母，親近我們就像親近椒蘭。與此相反，想起他們自己的君主，就像是畏懼遭受黥刑的囚徒，對待自己的君主就像是對待仇敵。在人的本性中，即使夏桀、盜跖，也不會為自己厭惡的人，去傷害自己喜歡的人啊！這就像指使别人去殺掉他們自己的父母一樣。這樣一來，他們肯定前來告發自己的君主，又能有什麼欺詐可言呢！所以仁人治國理政，國家一天天強盛，諸侯先歸順的安定，後歸順的危急，敵對勢力逐步削弱，反叛的滅亡。《詩經》中說：‘周武王舉起大旗，虔誠揮動斧钺，就像烈火熊熊，有誰能敢阻擋？’說的就是這種情形。”

趙王和臨武君說：“說的好。請問王者用兵，應當使用什麼辦法，怎樣指揮才行呢？”荀卿回答說：“凡是君主賢良就會國家太平，君主無能就會國家大亂；推崇禮義的國家大治，忽視禮義的國家大亂。國家得到有效治理的強，國家混亂不堪的弱，這是強弱的根本。君主的言行令下面敬仰，下面就能驅使使用；君主的言行不值得敬仰，下面就無法驅使使用。下面可驅使使用國家就強，下面無法驅使使用國家就弱，這是強弱的常理。重視人才的國家就強，不重視人才的國家就弱；愛民如子的國家就強，不愛惜百姓的國家就弱；政令推崇信用的就強，政令不受到信任的國家就弱；重視用兵之道的國家就強，輕視用兵之道的國家就弱；權力集中統一的國家就強，權力分散的國家就弱；這是強弱的常态。齊國重視用兵技巧，軍隊叫做技擊軍，對斬獲敵方一顆人頭的，由官府賞賜八兩黃金換回，但不是有功的都賞賜。這樣的軍隊，對付弱小的敵人，還能勉強應付；一到大敵當前，軍隊馬上就渙散潰敗了。就像是天上的飛鳥，平時行動時反複無常，這就是亡國之兵，沒有比這更弱的軍隊了，與到市場上招募到的一群市井小人相差無幾。魏國的軍隊叫做武卒，用一定标準進行選拔：要披挂上全副铠甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，戴盔持戈佩劍，攜帶三天的食糧，每天急行軍一百裡。達到這個标準的便成為武卒，馬上就可以免除徭役，并分得較好的田地和住宅。這些人幾年後氣力衰竭，但免除的賦稅卻不能再征收，即使改換辦法也無濟于事。所以魏國地盤很大，但稅收不足，這是危國之兵。秦國百姓生活艱難，但驅使百姓的刑罰相當嚴酷暴烈，君主借此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隐蔽在險惡的地勢中，戰勝就予以獎賞，使他們對此習以為常，戰敗了便處以刑罰，讓他們受到制約。這樣一來，百姓要想從國家獲得利益，除了與敵拼殺外，沒有别的出路。功勞和賞賜成正比例增長，隻要斬獲敵方五個甲士的人頭，即可役使鄉裡五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，并非僥幸，而是事出必然。所以齊國的技擊軍不如魏國的武卒，魏國的武卒不如秦國的銳士，秦國的銳士無法抵擋齊桓公和晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，無法抵擋商湯和周武王的仁義之師。如果相互遭遇，就是用焦炭去擊打堅硬的石頭。何況那些國家都是用重賞利益去培養軍兵，隻是雇工出賣自己的力氣，沒有為君主拼死效忠、極力盡節的心态。如果哪個諸侯能行盡忠仁義之道，就能把那幾個國家兼并幹淨。所以在那幾個國家中，招募選拔士兵，推崇的是威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸形成習俗。隻有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之别；如果用詐術對付萬衆一心的國家，就像拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯和周武王誅滅夏桀、商纣王時，從容指揮軍隊，強暴的國家無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀和商纣王，就像誅殺衆叛親離的人一樣。《泰誓》中所說的‘獨夫纣’，就是這個意思。因此軍隊齊心協力，衆志成城，便能掌握天下；軍隊能團結合作，可以懲治臨近的敵國。至于那些征召募選士兵，推崇威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可以叫做盜賊之兵，君子是不會這樣用兵的。”

趙王和臨武君說：“說的好。我們想請問一下如何為将。”荀卿說：“謀劃策略最大的莫過于從不心存疑慮，軍事行動最大的莫過于沒有差錯，行事最大的莫過于對結果無悔。做事做到無悔就可以了，不必太苛求結果。所以制定政令，務必嚴厲威重；慶賞刑罰，務必講究信用；營壘辎重，務必周密堅固；舉止進退，務必謹慎穩重，快速敏捷；觀察敵方情況變化，務必行動機密，深入敵人隊伍當中；遇敵決戰，務必打有把握之仗，不打無準備之仗。這就是所謂的‘六術’。不要因使用個别将領而放棄取勝策略，不要因期盼勝利而忘掉失敗的可能，不要因對内樹威而對外輕敵，不要因隻看到利益而忽視危害，凡事要考慮周全成熟和财力能夠支撐。這就是所謂的‘五權’。将領拒絕服從君主命令的情況有三種：可以殺掉将領但不能命令他把軍隊帶入絕境，可以殺掉将領但不能命令他去進攻不可能戰勝的敵人，可以殺掉将領但不能命令他去欺壓百姓。這就是所謂的‘三至’。凡是受命于君主率領三軍，三軍到位後，百官管理得序，萬物得其正位，君主獎賞不能喜悅，敵人來激不能發怒。這就是所謂的‘至臣”。考慮事情必須深思熟慮，自始至終保持一緻。這就是所謂的‘大吉’。凡是成就百事務必在于嚴肅認真，凡事失敗肯定是因為懈怠應付。所以嚴肅認真勝過懈怠應付就吉，懈怠應付勝過嚴肅認真就會毀滅；謀劃勝過欲望就會事事順利，欲望勝過謀劃就會萬事不順。戰鬥如同守衛，行動如同戰鬥，獲得勝利隻可認為是僥幸。嚴肅制訂謀略不能随意廢止，嚴肅處理事務不能随意廢止，嚴肅對待下屬不能随意廢止，嚴肅對待兵衆不能随意廢止，嚴肅對待敵人不能随意廢止。這就是所謂的‘五不廢’。謹慎奉行以上‘六術’‘五權’‘三至’，并恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的将領便天下無人能及，可以上通神明了。”

臨武君說：“說的好。我們請問一下王者軍隊紀律。”荀卿說：“将領聽到鼓聲死戰不退，駕車者死在執辔上，百官至死守衛職責上，士大夫死在出戰行列中。聽到鼓聲前進，聽到鳴鑼後退，服從命令最為重要，建立功績則在其次。命令不讓進而進，就像是命令不退而退一樣，其罪責相同。不殺害老弱，不損毀莊稼，投降的不再擒獲，死戰不降的不予赦免，不戰而退的不再追捕。凡是誅殺，不能誅殺跟随的普通百姓，而隻誅殺禍亂百姓的。對于保護賊寇的百姓，也算是賊寇。所以不戰而退的不殺，負隅頑抗的必殺，投降歸順的交給統帥處置。微子受封到宋國，曹觸龍被處以軍中重刑，歸附周朝的商朝遺民，其生活狀況和周朝原有居民沒有什麼區别，所以近處讴歌頌揚，遠方的跌跌撞撞前去投奔，無論多麼偏僻閉塞的國家，周王也派人前往安撫，使百姓安居樂業，四海之内如同一家，周王朝影響所達的地方，無不歸服，這樣的君主就是所謂的‘人師’。《詩經》中說：‘從西向東，從南向北，無思不服。’說的就是這種情形。聖明君王的軍隊施行懲處而不挑起戰争，固守城池而不發動進攻，與敵對陣作戰時不先行出擊，敵人上下喜悅歡欣就慶賀，不洗劫屠戮敵方的城鎮，不偷襲無防備的敵人，不使将士們長久滞留在外，軍隊出動作戰不超越計劃的時間，這樣一來，即使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心于受自己國君的統治，希望這種君王的軍隊到來。”臨武君說：“好。”

陳嚣問荀卿：“先生在議論用兵時，經常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，但為什麼還要興兵作戰呢？所有的用兵者，都是為争奪罷了。”荀卿回答說：“這就不是你所了解的了。仁者愛人，正因為愛人，所以才厭惡害人之人；義者遵循常理，正因為遵循常理，所以才厭惡制造混亂之人。養兵用兵，就是用來禁暴除害的，不是為了彼此争奪。”