《論語》講堂留影219

2024-5-28 二百一十九課

古文經典交流學習群 郭老師

郭志強，1996年畢業于河南大學曆史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。

9.11顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

語音整理
本章通過顔淵之口，對孔子道德學問的高大博深進行了無以複加的贊歎。除此之外，顔淵還總結了孔老師的教育方法，尤其是循循善誘這一點，成為後世所有為人師者所共同遵循的普遍原則。
顔淵，姓顔，名回，字子淵，又稱顔淵，他在《論語》中雖然出現的次數比較多，但是他真正的發言我們很少看到，在這一章裡顔回對老師極盡溢美之詞。
我們回到文本上來看，“顔淵喟然歎曰”，“喟然”本身就是歎氣的樣子，後面又加一個“歎曰”。雙重的感歎表達了顔淵對老師無以複加的崇敬之情。
“仰之彌高，鑽之彌堅”，這個“彌”是“更加，越發”的意思。“仰之彌高”代表了孔子的道德學問的高度。“鑽之彌堅”則代表了深度。顔回為此是深深長歎一聲說，我們孔老師的學問真可謂博大精深。有時候像我們爬山一樣，以為我們過了這個山頭就到達山頂了，但是往前走了一段以後，發現還有更高的山。有時候又想鑽探地層一樣，一度以為鑽到了最深處，到了深處才發現還有更深入的一層
“瞻之在前，忽焉在後”。顔淵作為孔子最優秀的弟子之一，他的這種感受是非常深刻的。因為他自己都已經體會到，學習越努力，就會發現自己不懂的東西越多，有時候以為自己馬上就完了，但是真到了那一步以後，發現後面還有很多。
事實上，我們在鑽研任何一門學科的時候，可能都有這樣的感受和體驗，總是感覺到這個門檻兒很低，很容易，但是真正入門以後，你會發現“仰之彌高，鑽之彌堅。”關于這個學科的知識非常多，就像海洋裡的水一樣，并且海水流動不拘，總讓人感覺到變化莫測。
顔淵在贊美了孔老師高深莫測的道德學問以後，又講了老師的學習方法，那就是“循循然善誘人”。“循循然”，就是有步驟有計劃的推進。我們前面已經介紹過孔子的這種教學方法。
比如“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”又說“以其人之道還治其人之身”。這就是儒家一貫的教學方法，就是按照你的思路，遵循着你的辦法，一步一步通過對話，通過提問來指引你去發現真理，找到答案。
“博文”就是學習廣博的知識，通達古今之變，把天下的道理融會貫通，不拘泥于一家之說。所謂“約禮”，就是用禮來約束自己，也就是克己複禮。“禮”本身就是規律，也就是要尊重規律，遵守規律。
這一段是在說，老師循循善誘，博文在前，約禮在後，弟子們一步一趨，登上一山還有一山，鑽入一層又有一層，這種學習的樂趣就是無窮無盡，不由得讓人心馳神往，欲罷不能。
“欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。”意思就是孔夫子通過自己循循善誘的教學方法，把自己淵博的知識傳授給學生，把學生的才能全部都發揮出來。學生自己也感覺到用盡了渾身解數，看見老師的道德學問依然在前方卓然而立。
“雖欲從之，末由也已”。“末”，就是沒有。“由”，由頭，就是發力點。想跟随老師繼續學習，但是找不到如何去發力。
我們今天學習本章，感覺顔回可能有點對老師的贊美過頭了，實際上，我覺得他應該說的是自己真實的體會。孔子在他的思想和學問方面，确實高深莫測，直到今天我們對于《論語》的學習和解讀應該還都不夠充分，還不夠到位。北宋宰相趙普曾說“半部《論語》治天下”。那一部《論語》呢？可見，《論語》對于我們來講，它就像一座高山一樣的巨型财富，我們如何去利用它，如何去發掘它，還有很多工作要做。

錢穆解譯

〔解〕

本章記顔子贊歎孔子之道之高且深，而顔子之好學，所以得為孔門最高弟子，亦于此見矣。惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣、父子、夫婦、兄弟之常，出處、去就、辭受、取舍，以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂“無行而不與二三子者是丘也。”非舍具體可見之外，别有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顔子之賢，而猶有此歎。今欲追尋孔子之道，亦惟于博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達于顔子所歎“欲從末由”之一境，則已面對孔子之道之極高峻絕處。若舍其平實，而索之冥漠，不務于博文約禮，而别作仰鑽，則未為善讀此章。

〔譯〕

顔淵喟然歎道：“我仰望它，愈望愈高。我鑽研它，愈鑽愈堅。

一忽兒看它在前面，一忽兒又像在後面。先生循着次第，一步步地誘導我，他是如何般的善教呀！他以文章開博我，以禮行節約我，使我欲罷不能。但我才知已盡，像見它在前面矗立着，高峻卓絕，我想再向前追從，但感到無路可由了。”

孫中興詳解

這章是顔淵贊歎老師對自己的教誨。東漢王充就主張本章言“顔淵學于孔子，積累歲月，見道彌深也”（《論衡·恢國》）。邢昺說是“此章美夫子之道”。我的理解略有不同。

顔淵贊歎地說：“我老師的學問啊真是越看越高，越鑽越難進入；看起來有時在我前面，忽然又跑到我的後面。老師教誨我們真是一步一步慢慢來，用廣博的經典教育我們，又用禮來約束我們，讓我們笃守中道。想要停下來都沒辦法，就算是我使盡全力，老師的學問還是層層轉新，遙不可及的。就算要追趕，也找不到路。”

“喟然”是“歎息的樣子”，有時是正向的“贊歎”，有時則是負向的“悲歎”（特别是《禮記·禮運》的開頭），古人都認為是“贊歎”，我不同意。因為關鍵在怎麼解釋下面這一大段話。

何晏解釋說：“彌高彌堅，言不可窮盡也；在前在後，言恍惚不可為形象也。”皇侃進一步解釋：“夫物雖高者，若仰瞻則可覩也；物雖堅者，若鑽錐則可入也。言于孔子道愈瞻愈高、彌鑽彌堅，非己厝力之能得也。”總之，顔淵認為孔子的學問是“仰之”“鑽之”和“瞻之”都無法窮盡的。顔淵這麼說，是贊歎老師的學問大，這種尊師的行為值得誇獎。可是從外人的角度來看，學生學不到老師的學問精華，而淨學些糟粕，這師門的問題就大了。

接着“循循然”是很有秩序的樣子。“誘”，是“進”，有引導和鼓勵的意思。“博”和“約”是相對的，前者指教學内容廣泛，後者指的是以“禮”為依歸，謹守勿失。“欲罷不能”，一直延續到今天還是一樣的意思。“既竭吾才”的“既”，皇侃說是“盡”，“才”是“才力”，劉寶楠認為“才”是“能”。

“如有所立卓爾”這六個字的斷句有歧義，但意思無太大差别：一說六字連讀，何晏就認為是“其有所立，則又卓然不可及，言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也”；一說前四字連讀，“卓爾”獨立。不管怎麼斷句，“卓爾”都是指孔子的學問“高超卓越”，也還是“非弟子所及”的意思。“雖欲從之，末由也已”的“末”是“無”，“末由”古注都不解釋，大概有着“找不到遵循的道路”的意思。

顔淵這麼說，《論語》中也有兩章孔子循循善誘顔淵的章節：《顔淵篇》開篇顔淵問仁，孔子回答“克己複禮為仁”。顔淵再追問時，孔子回答“視聽言動都要合禮”。《衛靈公篇》第十一章顔淵問怎樣治國。

《莊子·田子方》有個和此章呼應的故事，可以算是莊子對這件事的評斷。顔淵請教孔子說：“我走路、快走、奔跑、說話、講道什麼都學您，怎麼還趕不上您呢？”孔子就說了一番“他自己是順應外物的變化與時俱往”的大道理，最後感歎地說：“你跟了大半輩子卻沒了解這樣的道理，真是悲哀啊！”（“吾終身與女交一臂而失之”）不過，他也鼓勵顔淵“不要學他過去的陳迹，而要學那還沒有過去的”。最後這句話，我沒懂，顔淵懂就好。

這種解釋當然是莊子開師徒兩人的玩笑，不要太過嚴肅對待。

說來說去，這是顔淵贊歎老師學問大，弟子遙不可及。如果真是這樣，問題就來了：首先，孔門第一的傳人都無法企及，其他根器更差者更是一代不如一代，孔門怎能不淡薄？其次，這句話前後也是矛盾的：如果孔子循循然善誘人，怎麼孔門第一的弟子會覺得跟不上？就好像說“老師很會教，可是學生總是學不會”，這不是很矛盾的話嗎？如果是這樣，學生誇獎老師反而成了老師不會教書的鐵證。真是萬萬沒想到啊！

顔淵是孔門最勤奮的學生，加上吃住都不在乎，所以短命。孔子在他死後感歎說：“真是可惜啊！我每天都看到他在努力，沒見他停過。”（《子罕篇》9.21）

子貢有一次覺得每天都要這樣努力，實在太累了，就跟孔子說自己要在生活中實行“減法”：他先後說過想“息事君”“息事親”“息妻子”“息朋友”和“息耕”，都被孔子反駁，最後才了解到：“君子到死才息”的“自強不息”之道（《荀子·大略》）。

顔淵不用老師教就知道“行健不息”，子貢得老師循循善誘才了解。孔門弟子境界高下于此可見一斑。莊子也開過這師徒仨的玩笑（《列子·仲尼》）。

我自己當學生的時候總和顔淵有同樣的感觸。但是當老師後，總希望“青出于藍而勝于藍”，希望學生能在自己教學的基礎之上更上一層樓，這樣才能日新又新，學生的學問不會被老師的學問鎖死，學生的學問才能與時俱進，才能解決當代的問題。如果我教出的學生不能超越我，甚至不懂我所教的，我還有臉教下去嗎？

老師真讓學生跟不上，這不是好事。

〔按〕孫中興的責疑應加入本章必讀。