中國古代各個朝代建築的特點

題目：

中國古代各個朝代建築的特點

解答：

中國古代建築以木構架結構爲主要的結構方式,創造了與這種結構相適應的各種平面和外觀,從原始社會起,一脈相承,形成一種獨特風格.中國古代木構架有擡梁,穿斗、井幹三種不同的結構方式,擡梁式使用範圍較廣,在三者中居於首位.它是沿著房屋的進深方向在石礎上立柱,柱上架梁,再在樑上重疊數層柱和梁,最上層樑上立脊瓜柱,構成一組木構架.在相鄰木架間架檁,檁間架椽,構成雙坡頂房屋的空間骨架.擡梁式構架在春秋時已有,唐代發展成熟.斗式木構架也是沿著房屋的進深方向立柱,但柱的間距較小使柱能直接承受檀的重量,不用架空的擡梁,而以數層「穿」貫通各柱,組成構架.這種結構技術大約在公元前2世紀（漢）已相當成熟,流傳至今,爲中國南方諸省所普遍採用. 井幹式結構以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置,在轉角處木料端不交叉咬合,形成房屋四壁,如同古代井上的木圍欄,再在左右兩側壁上立矮柱承脊檁構成房屋.井幹式結構需用大量木材,因此受到限制.中國的陶瓦出現於西周,有板瓦、筒瓦、半圓瓦當和脊瓦等.瓦的各種紋飾也有數十種之多.那時的瓦是用泥條盤築法燒制,先製成筒形的陶坯,然後剖開筒,入窯燒造.四剖或六剖爲板瓦,對剖爲筒瓦.古人稱剖瓦爲削,削開後謂之「瓦解」.板瓦是仰鋪在屋頂上,筒瓦是覆在兩行板瓦之間,瓦當是屋簷前面的筒瓦的瓦頭.戰國時,半瓦當都印有花紋,並有了圓瓦當.秦國的圓瓦當上出現了捲雲紋圖案,沿用了很長時間.漢代用「延年益壽」「長樂未央」等作爲瓦當的紋飾.唐代時屋簷前的板瓦上有了「滴水瓦」,板瓦有了滴水和瓦當組合在一起,可以防止雨雪侵蝕屋簷和牆壁.琉璃瓦最初只用於簷脊不用於整個殿頂,到了宋代,才出現了滿鋪琉璃瓦的殿頂,從而使建築物增加了絢麗華貴的色彩.磚的出現比瓦要晚的多,最早的磚有方形的、曲形的和空心的.方磚多用於鋪地面或屋壁四周的下部.鋪地磚沒有紋飾,包鑲屋壁的磚多帶有幾何圖案.還有雕刻有收穫、獵漁、煮鹽、宴樂等圖案的畫像磚.搭建閣樓,絕非簡單意義上的裝修而是真正的大興土木.在搭建之前,一定要有建築專業人士作指導,推敲審定方案,看看搭建的可行性.切莫擅自主張,改動結構.討論與推敲的重點在於承重和荷載問題.需要明確的問題有：原有建築本身的荷載是多少?哪些牆體可以承重?這些問題明確之後,你就可以確定能否搭建閣樓了. 如果搭建沒有問題,下一步是考慮如何搭建.確定功能：閣樓的搭建,肯定是要解決一些實際問題,以滿足原有建築物格局無法滿足的功能需要.因此,首先應明確閣樓的未來使用,不同的功能對空間有不同的要求,這對於確定閣樓搭建的範圍及標高有直接的影響.確定面積：根據牆體受力和承重情況可以明確閣樓搭建的大致範圍.沒有必要一味地盲目追求面積.確定標高：這是搭建閣樓的關鍵.
中國古代建築
（一）殿堂
中國古代建築羣中的主體建築,包括殿和堂兩類建築形式,其中殿爲宮室、禮制和宗教建築所專用.堂、殿之稱均出現於周代.「堂」字出現較早,原意是相對內室而言,指建築物前部對外敞開的部分.堂的左右有序、有夾,室的兩旁有房、有廂.這樣的一組建築又統稱爲堂,泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建築.「殿」字出現較晚,原意是後部高起的物貌；用於建築物,表示其形體高大,地位顯著.自漢代以後,堂一般是指衙署和第宅中的主要建築,但宮殿、寺觀中的次要建築也可稱堂,如南北朝宮殿中的「東西堂」、佛寺中的講堂、齋堂等.殿和堂都可分爲台階、屋身、屋頂三個基本部分.其中台階和屋頂形成了中國建築最明顯的外觀特徵.因受封建等級制度的制約,殿和堂在形式、構造上都有區別.殿和堂在台階做法上的區別出現較早：堂只有階；殿不僅有階,還有陛,即除了本身的台基之外,下面還有一個高大的台子作爲底座,由長長的陛級聯繫上下.殿一般位於宮室、廟宇、皇家園林等建築羣的中心或主要軸線上,其平面多爲矩形,也有方形、圓形、工字形等.殿的空間和構件的尺度往往較大,裝修做法比較講究.堂一般作爲府邸、衙署、宅院、園林中的主體建築,其平面形式多樣,體量比較適中,結構做法和裝飾材料等也比較簡潔,且往往表現出更多的地方特徵.
（二）樓閣
中國古代建築中的多層建築物.樓與閣在早期是有區別的.樓是指重屋,閣是指下部架空、底層高懸的建築.閣一般平面近方形,兩層,有平坐,在建築組羣中可居主要位置,如佛寺中有以閣爲主體的,獨樂寺觀音閣即爲一例.樓則多狹而修曲,在建築組羣中常居於次要位置,如佛寺中的藏經樓,王府中的後樓、廂樓等,處於建築組羣的最後一列或左右廂位置.後世樓閣二字互通,無嚴格區分, 古代樓閣有多種建築形式和用途.城樓在戰國時期即已出現.漢代城樓已高達三層.闕樓、市樓、望樓等都是漢代應用較多的樓閣形式.漢代皇帝崇信神仙方術之說,認爲建造高峻樓閣可以會仙人.佛教傳入中國後,大量修建的佛塔建築也是一種樓閣.北魏洛陽永寧寺木塔,高「四十餘丈」,百里之外,即可遙見.建於遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔高67.31米,仍是中國現存最高的古代木構建築.可以登高望遠的風景遊覽建築往往也用樓閣爲名,如黃鶴樓、滕王閣等.中國古代樓閣多爲木結構,有多種構架形式.以方木相交疊壘成井欄形狀所構成的高樓,稱井□式；將單層建築逐層重疊而構成整座建築的,稱重屋式.唐宋以來,在層間增設平台結構層,其內簷形成暗層和樓面,其外簷挑出成爲挑台,這種形式宋代稱爲平坐.各層上下柱之間不相通,構造交接方式較複雜.明清以來的樓閣構架,將各層木柱相續成爲通長的柱材,與梁枋交搭成爲整體框架,稱之爲通柱式.此外,尚有其他變異的樓閣構架形式.
（三）亭
中國傳統建築中周圍開敞的小型點式建築,供人停留、觀覽,也用於典儀,俗稱亭子,出現於南北朝的中後期.「亭」又指古代基層行政機構,兼設有旅舍形式 亭一般設置在可供停息、觀眺的形勝之地,如山岡、水邊、城頭、橋上以及園林中.還有專門用途的亭,如碑亭、井亭、宰牲亭、鍾亭等.亭的平面形式除方形、矩形、圓形、多邊形外,還有十字、連環、梅花、扇形等多種形式.亭的屋頂有攢尖、歇山、錐形及其他形式複合體.大型的亭可築重簷,或四面加抱廈.陵墓、宗廟中的碑亭、井亭可做得很莊重,如明長陵的碑亭.大型的亭可以做得雄偉壯觀,如北京景山的萬春亭.小型的亭可以做得輕巧雅致,如杭州三潭印月的三角亭.亭的不同形式,可以產生不同的藝術效果.構造作法,亭的結構以木構爲最多,也有用磚石砌造的.亭多做攢尖頂和圓錐形頂.四角攢尖頂在漢代已出現,八角攢尖頂和圓錐形頂在唐代明器中已有發現.宋《營造法式》中所載「亭榭斗尖」,是類似傘架的結構.這種做法可以從清代南方的園林中見到.明清以後,方亭多用抹角梁,多角攢尖亭多用扒梁,逐層疊起.矩形亭的構造則基本與房屋建築相同.
（四）廊
中國古代建築中有頂的通道,包括迴廊和遊廊,基本功能爲遮陽、防雨和供人小憩.廊是形成中國古代建築外形特點的重要組成部分.殿堂簷下的廊,作爲室內外的過渡空間,是構成建築物造型上虛實變化和韻律感的重要手段.圍合庭院的迴廊,對庭院空間的格局、體量的美化起重要作用,並能造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果.園林中的遊廊則主要起著劃分景區、造成多種多樣的空間變化、增加景深、引導最佳觀賞路線等作用.在廊的細部常配有幾何紋樣的欄杆、坐凳、鵝項椅（又稱美人靠或吳王靠）、掛落、彩畫；隔牆上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾性建築構件.
（五）台榭
中國古代將地面上的夯土高墩稱爲台,台上的木構房屋稱爲榭,兩者合稱爲台榭.最早的台榭只是在夯土台上建造的有柱無壁、規模不大的敞廳,供眺望、宴飲、行射之用.有時具有防潮和防禦的功能.台榭的遺址頗多,著名的有春秋晉都新田遺址、戰國燕下都遺址、邯鄲趙國故城遺址、秦咸陽宮遺址等,都保留了巨大的階梯狀夯土台.榭還指四面敞開的較大的房屋.唐以後又將臨水的或建在水中的建築物稱爲水榭,但已是完全不同於台榭的另一類型建築.
（六）廟
中國古代的祭祀建築.形制要求嚴肅整齊,大致可分爲三類：
1、祭祀祖先的廟.中國古代帝王諸侯等奉祀祖先的建築稱宗廟.帝王的宗廟稱太廟,廟制歷代不同.太廟是等級最高的建築.貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建築稱家廟或宗祠.仿照太廟方位,設於宅第東側,規模不一.有的宗祠附設義學、義倉、戲樓,功能超出祭祀範圍.
2、奉祀聖賢的廟.最著名的是奉祀孔丘的孔廟,又稱文廟.孔丘被奉爲儒家之祖,漢以後歷代帝王多崇奉儒學.山東曲阜孔廟規模最大.奉祀三國時代名將關羽的廟稱關帝廟,又稱武廟.有的地方建三義廟,合祀劉備、關羽、張飛.許多地方還奉祀名臣、先賢、義士、節烈,如四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的「武侯祠」；浙江杭州和河南湯陰奉祀南宋民族英雄岳飛的「岳王廟」和「岳飛廟」.
3、祭祀山川、神靈的廟.中國從古代起就崇拜天、地、山、川等自然物並設廟奉祀,如后土廟.最著名的是奉祀五嶽——泰山、華山、衡山、恆山、嵩山的神廟,其中泰山的岱廟規模最大.還有大量源於各種宗教和民間習俗的祭祀建築,如城隍廟、土地廟、龍王廟、財神廟等.
（七）壇
中國古代主要用於祭祀天、地、社稷等活動的台型建築.北京城內外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等.壇既是祭祀建築的主體,也是整組建築羣的總稱.壇的形式多以陰陽五行等學說爲依據.例如天壇、地壇的主體建築分別採用圓形和方形,來源於天圓地方之說.天壇所用石料的件數和尺寸都採用奇數,是採用古人以天爲陽性和以奇數代表陽性的說法.祈年殿有三重簷分別覆以三種顏色的琉璃瓦：上簷青色象徵青天,中簷黃色象徵土地,下簷綠色象徵萬物.至乾隆十六年改爲三層均藍色,以合專以祭天之意.
（八）塔
供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建築,又稱「佛塔」、「寶塔」.塔起源於印度,也常稱爲「佛圖」、「浮屠」、「浮圖」等.塔是中國古代建築中數量極大、形式最爲多樣的一種建築類型.
塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成.地宮藏舍利,位於塔基正中地面以下.塔基包括基台和基座.塔剎在塔頂之上,通常由須彌座、仰蓮、覆鉢、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎.
塔的種類衆多,中國現存塔2000多座.按性質分,有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分爲木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按結構和造型可分爲樓閣式塔、密簷塔、單層塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔.樓閣式塔著名的有西安慈恩寺塔、興教寺玄奘塔、蘇州雲岩寺塔等.密簷塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安薦福寺塔、大理崇聖寺千尋塔等.單層塔著名的有歷城神通寺四門塔、北京雲居寺石塔羣、登封會善寺淨藏禪師塔等.剌嘛塔塔身塗白色,俗稱「白塔」.著名的有北京妙應寺白塔、山西五台縣塔院寺白塔等.金剛寶座塔著名的有北京正覺寺金剛寶座塔.
（九）影壁
建在院落的大門內或大門外,與大門相對作屏障用的牆壁,又稱照壁、照牆.影壁能在大門內或大門外形成一個與街巷既連通又有限隔的過渡空間.明清時代影壁從形式上分有一字形、八字形等.北京大型住宅大門外兩側多用八字牆,與街對面的八字形影壁相對,在門前形成一個略寬於街道的空間；門內用一字形影壁,與左右的牆和屏門組成一方形小院,成爲從街巷進入住宅的兩個過渡.南方住宅影壁多建在門外.農村住宅影壁還有用夯土或土坯砌築的,上加瓦頂.宮殿、寺廟的影壁多用琉璃鑲砌.明清宮殿、寺廟、衙署和第宅均有影壁,著名的山西省大同九龍壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁.北京北海和紫禁城中的九龍壁也很有名.
（十）坊表
中國古代具有表彰、紀念、導向或標誌作用的建築物,包括牌坊、華表等.牌坊 又稱牌樓,是一種只有單排立柱,起劃分或控制空間作用的建築.在單排立柱上加額枋等構件而不加屋頂的稱爲牌坊,上施屋頂的稱爲牌樓,這種屋頂俗稱爲「樓」,立柱上端高出屋頂的稱爲「沖天牌樓」.牌樓建立於離宮、苑囿、寺觀、陵墓等大型建築組羣的入口處時,形制的級別較高.沖天牌樓則多建立在城鎮街衢的衝要處,如大路起點、十字路口、橋的兩端以及商店的門面.前者成爲建築組羣的前奏,造成莊嚴、肅穆、深邃的氣氛,對主體建築起陪襯作用；後者則可以起豐富街景、標誌位置的作用.江南有些城鎮中有跨街一連建造多座牌坊的,多爲「旌表功名」或「表彰節孝」.在山林風景區也多在山道上建牌坊,既是寺觀的前奏,又是山路進程的標誌.
華表爲成對的立柱,起標誌或紀念性作用.漢代稱桓表.元代以前,華表主要爲木製,上插十字形木板,頂上立白鶴,多設於路口、橋頭和衙署前.明以後華表多爲石制,下有須彌座；石柱上端用一雕雲紋石板,稱雲板；柱頂上原立鶴改用蹲獸,俗稱「朝天吼」.華表四周圍以石欄.華表和欄杆上遍施精美浮雕.明清時的華表主要立在宮殿、陵墓前,個別有立在橋頭的,如北京盧溝橋頭.明永樂年間所建北京天安門前和十三陵碑亭四周的華表是現存的典型.
一、萬里長城
萬里長城是世界建築奇蹟之一.萬里長城已被視爲中國古代文明的象徵,聞名於世界.
長城已有2000多年的歷史,它的修築是從戰國時期開始的.當時的秦、趙、魏、齊、燕、楚等諸侯國,爲防禦北方遊牧民族南侵和自衛,都興建了長城.秦兼併六國後,爲防範北方匈奴的突襲,於公元前213年發起了修築長城的巨大工程,把秦、燕、趙、魏的原有長城連接起來,並加以擴建.整個工程共徵用民工30萬人,連續花了l0多年方告完成,建成了西起甘肅臨洮(今岷縣),沿著黃河到內蒙臨河,北達陰山,南到山西雁門關,東抵遼東的長城,全長達3000多公里.由於長城工程極其艱巨,民工境況非常悲慘,故留下了孟姜女哭長城的傳說故事.
漢代除重修秦長城外,又修築了內蒙古河套南的朔方長城,以及涼州西段長城.涼州西段長城北起內蒙古居延海(今額濟納旗境內),沿額濟河,經甘肅金塔,西到安西、敦煌、玉門關進入新疆.整座長城「五里一燧,十里一墩,卅里一堡,百里一城」,構成了一個嚴整的防禦體系.
漢以後的北魏、北齊、隋 、金等朝代都對長城進行過部分修建,到了明代則進行了全面的重修.明代所修的長城西起嘉峪關,東至鴨綠江邊,全長約6700公里(一萬三干多華里).整個重修過程前後達100多年,可見工程的浩大和艱巨.其中,山西以東的長城採用內部夯土,外面用磚石砌築的方式,山西以西的長城全用夯土築成.整座長城上又建有很多關城,關城都建在地勢險峻的要地,著名者有嘉峪關、居庸關、山海關等.其中嘉峪關是現存長城關城中最完整的一處.它始建於明洪武五年(1372年),氣勢雄偉,布局周密,結構嚴謹,有「天下第一雄關」之稱.相傳,在修建這座雄關時,不但設計和建造技藝高超,而且連用料的計算也非常精確.在關城建成之後,僅剩了一塊磚,這塊磚被後人放在重關的小樓上,作爲紀念.