一本有意義的書讀後感怎麼寫3000字的

題目：

一本有意義的書讀後感怎麼寫3000字的

解答：

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《童年》讀後感
說起來真讓人慚愧,我以前並不愛讀小說,因爲篇幅太長,總需要花很多時間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過一篇長篇小說.但是《童年》這本厚達380餘頁的長篇小說卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說是聚精會神地讀完也毫不爲過.小說讀完了,我爲書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運深深牽掛,我流過淚,與他同苦；我歡笑過,與他同樂,可以說這是一本令人震撼、難忘和啓迪的好書,不愧是舉世公認的藝術珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長曆程吧! 登錄作文網,你也可投稿.
馬克西姆.高爾基幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養活他,只好把他送到外祖父家度過童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之後,他經歷了許許多多磨難.他只上過三年學,11歲就走向社會,過早的開始了自食其力的生活.他當過學徒工、搬運工、守夜人、麵包工等.16歲時,他隻身來到喀山,進入了「社會大學」,在與命運的鬥爭中他深入俄國社會的最低層,和各個階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會知識和生活經驗,而且當時受封建沙皇主義統治的社會十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉聖母與上帝,每天都要在胸前劃「十字」作祈禱,但高爾基不爲 所動,因爲他有自己的人生信念.當然,在他遭遇挫折的時期,也曾有過自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒打中心臟,不然就結束了他那年輕寶貴的生命.不過高爾基還是憑著堅定的革命信念和堅強的毅力戰勝了自我,重新樹立起生活和學習的信心.他依然酷愛學習,在艱苦的勞動之餘仍堅持寫作實踐和閱讀大量的書籍.而且他還經常創作一些詩歌之類的作品,1889年開始他的小說創作生涯,最終成爲聞名歐洲的作家,也爲我國廣大讀者所熟悉和喜愛. 現在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會,偉大的祖國繁榮富強、蒸蒸日上,人民安居樂業,其次,我有一個幸福美滿的家,住在美麗的翠海花園自不必說,還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛我、爺爺奶奶呵護我.可以說和我同時代的少年朋友們都享受到來自社會和家庭的無限關愛.而高爾基沒有,但他卻那麼堅強勇敢、努力進取,敢於面對一切困難!通過勤奮努力成爲了一個深受人們愛戴的偉大作家! 登錄作文網,你也可投稿.
朋友們!讓我們一起來記住這個偉大的名字吧!一個值得我們每一個人,尤其是成長中的青少年學習的楷模——高爾基!讓我們學習他那勤於學習、善於寫作、敢於鬥爭的優秀品質!這就是高爾基上小學時,家裡非常得窮,連一件新衣服也買不起.於是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學.因爲高爾基的生活很困難,所以他只能用撿垃圾來維持生活.那時,窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來不拿它當一回事.他努力學習,終於成爲了偉大的作家.
看到這裡,我被高爾基的精神深深打動了.我想到了我們現在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來張口,衣來伸手,天天有新衣服穿,我們真應該珍惜啊.高爾基能在那麼艱苦的環境下,堅持不懈,奮發向上,直至成功.那麼我們呢?這麼好的生活條件下,如果還不努力學習,那就太對不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進的道路上,一定會遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學習,高爾基也值得我們尊敬.
我的讀後感.
這是我的讀書報告,絕對自己的.
《文化的解釋》讀後感
美國人類學家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀文化研究的創造性的觀察,是複雜性方法論「邁向文化的解釋理論」,是當代文化理論研究的總結.它全面梳理圍繞文化的研究領域,對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態等的關係進行了詳實的研究,運用貼近大衆生活的通俗化描寫方式把文化當作「文本」解讀,倡導文化研究者用恰當的、富有激情的研究心態去關心人的問題,探討生與死的意義,處理社會秩序中涵蓋的文化複雜性意義.
《文化的解釋》,「收入那些與文化概念有直接而明顯關係的論文」,大多非理論探求,而是格爾茲於峇里島和爪哇的經驗研究.然第一章「深描說—邁向文化的解釋理論」例外,概括的說明了格爾茲的人類學核心和其採取的立場.文化、解釋、深描,是格爾茨的重點.
文化,在學習《社會學概論》時就看得出對這個詞的定義是見仁見智,沒有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對其定義是：「文化是一個複合的整體,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及作爲社會成員的人所獲得的其他任何能力和習慣」,這個定義是當時學習時相對比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區別與社會學的視角對文化進行了定義：「我主張的文化實質上是一個符號學的概念.馬克斯•韋伯提出『人是懸在由他自己所編的意義之網中的動物』,我本人也持相同的觀點.於是,我以爲所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網.因此,對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學,而是一種探求意義的解釋科學.」「作爲可解釋性符號的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因；它是一種這些社會現象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡.」
這些文字其實已經說明了人類學與社會學的區別,那就是社會學,無論是韋伯還是涂爾幹,他們其實都在尋求對社會的規律認識,韋伯好就好在,他強調一個「理解」,但理解的目的,或者學術指向還是一個規律,具體到他的學說里,就是一個理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無意義的鐵籠,可他還是指出這個過程無可避免,其規律性的威力無可抵擋.格爾茨對於文化的客觀性和主觀性的思考是「雖說文化是觀念性的,但它並不是存在於人的頭腦中；雖然它是非物質性的,但也並非是超自然的存在.」我個人對文化的理解,文化是對原始的詮釋,每一個人都是一個赤裸裸的原始人,是出生地的區域文化塑造了每一個個體,也使不同個體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要,人是因爲需要才去追求,同時也恰恰是因爲缺乏才去追求,所以這個社會倡導什麼文化,就證明我們這個社會正在缺失什麼文化.
解釋,這是格爾茨對於民族志的看法,即民族志應該是「解釋性」的,而這從中就出現了另一個重要的概念——深描.「深描」可以說是作爲方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色.「深描強調勾勒行爲點滴、文化細部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當一個人在說話,只注意此人的『說話』狀態不過是『淺描』,表情、語調、音量等等也在『深描』的興趣之中.『深描』本事就是一種解釋,它不是目的.」
格爾茨認爲,深描的民族志以及解釋人類學所要解釋的是「社會性話語流」. 在格爾茨看來,人們的社會行動等諸行爲,實際上並不是憑空存在的,而是一種社會性表達和呈現.這種社會性表達是通過將行動視爲具體有著象徵意義的符號行動.格爾茨指出這種「社會通行」的媒介——意義結構：「人們通過這些結構構成信號領會並相互聯繫」.因此,需要通過符號的象徵意義以及其後的意義結構進行「解釋」.
深描,前面已經寫到,它更關注點滴細節,是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用峇里島的鬥雞活動的調查研究講明了深描作爲一種方法論的運用.首先是進入,即融入當地人的意義結構.我認爲,能否融入當地人的意義結構,在客觀上爲當地文化所接受,這才是整個「深描」的一個基本前提,儘管融入當地人的意義結構的方式可能很多,這並不意味著要研究阿贊德人就是要成爲阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對於事件、行動等的闡釋.
格爾茨對鬥雞遊戲進行了分析.公雞,其實是作爲一種符號的象徵意義,即「峇里人與他的雄雞認同時,不僅把雄雞與他的理想化的自身聯繫在一起,甚而與其男性器官聯繫在一起,同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物,即使之神魂顛倒的『黑暗的力量』聯繫在一起.」「如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個牌桌所表現出的美國外觀一樣,峇里島的外觀就在鬥雞場中.因爲表面上在那裡搏鬥的只是公雞,而實際上卻是男人.」「鬥雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在於它的解釋作用：它是峇里人對自己心理經驗的解讀,是一個他們將給自己聽的關於他們自己的故事.」
在此明顯可以看到在峇里島的文化中,公雞成爲了一種符號象徵而存在,公雞象徵著男人,象徵著某種情緒和精神.相對的,鬥雞遊戲也就不再是簡單的鬥雞,而被賦予了一種象徵意義.關於鬥雞的法則作爲世代相傳的法律、規則,使得幾乎無人對此發表不滿或質疑.這些都說明,鬥雞已成爲一種社會性表達.因此在這個過程中,鬥雞成爲了一種表達工具,反映了峇里島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個新的人類學研究方法——深描.以深描的態度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實的社會的經驗實質.
閱讀完格爾茨的《文化的解釋》後,對「文化」這一現象有了更加清晰的理解.構成文化的不僅是能觀察、能計算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個哲學家的吉爾波特•賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界裡,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達信息.所以就像格爾茨強調的方法論一樣,一定要深入到「文化模式」中去,不帶有任何民族本位的偏見去看待、認識和研究某種文化,才能獲得真實的、客觀的知識.