扁鵲、張仲景、華佗、李時珍的簡介

題目：

扁鵲、張仲景、華佗、李時珍的簡介
請按出生先後介紹（出生的朝代）請問中國古代還有哪些名醫呢?也給我說說

解答：

　　沒按朝代排,太麻煩了
　　扁鵲,原姓秦,名越人,又號盧醫,生卒年代不詳,傳說中中國戰國時田齊勃海郡莫州（今河北任丘）人,一說爲齊國盧邑（今山東長清）人.由於他的醫術高超,被認爲是神醫,所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他.扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法,開啓了中醫學的先河.相傳有名的中醫典籍《難經》爲扁鵲所著.
　　扁鵲扁鵲（公元前407—前310）,春秋戰國時代名醫,醫術精湛,所以人們就用傳說中的上古軒轅時代的名醫扁鵲的名字來稱呼他.《史記》中記載他是渤海郡的一名大夫,而盧醫則是指他的出生地在盧國.由此可見,「扁鵲」是古代醫術高超者的一個通用名詞.秦越人也被稱爲「扁鵲」,按照古人的傳說,醫生治病救人,走到哪裡,就將安康和快樂帶到哪裡,好比是帶來喜訊的喜鵲,所以,古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱作「扁鵲」.而這個出生在盧國、名叫秦越人的醫生醫術高明、學識淵博,走南闖北、治病救人,順理成章地被人們尊敬地稱作「扁鵲」.
　　扁鵲是中醫學的開山鼻祖.世人敬他爲神醫.從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實又帶有傳奇色彩的一生.扁鵲創造瞭望、聞、問、切的診斷方法,奠定了中醫臨牀診斷和治療方法的基礎.扁鵲所處的年代,正是生產力迅速發展和社會發生著激烈變革、動盪的年代,也是人才流動,人才輩出的時代,各國的競爭機制,形成了一個尊重人材,招納賢士的社會風尚.爲增強實力,各國都在攏絡有用之材.秦國地處西陲,被中原諸侯以夷翟遇之.爲了改變這種狀況,秦國的幾位先公先王,非常重視從東方各國招徠人才.爲廣招賢能,秦國採取了兼收並取之法,爲各類人才創造了一個各顯其能的用武之地.秦國除重視治理國家的人才外,對醫生也很尊重.《莊子.列禦寇》載：「秦王有病,招醫,破費潰痤者得車一乘,所治癒下,而所得愈多.」給予醫生以極好的待遇,各國名醫紛紛到秦.扁鵲就是在這種情況下成爲秦人的.
　　扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科,應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病,被尊爲醫祖.相傳扁鵲曾醫救虢太子,扁鵲死後,虢太子感其再造之恩,收其骨骸而葬之,墓位於今永濟市清華鎮東. 扁鵲年輕時虛心好學,刻苦鑽研醫術.他把積累的醫療經驗,用於平民百姓,周遊列國,到各地行醫,爲民解除痛苦. 扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖,中醫理論的奠基人.
　　因爲扁鵲一生遊歷四方,所以去過的很多地方.以至於關於扁鵲的籍貫有一些爭議.有古書記載的是渤海莫人（今河北任丘）扁鵲見蔡桓公寫到渤海莫人.唐朝張守節的《史記正義》引《黃帝八十一難》說：「(秦越人)家於盧國,因命之曰盧醫也.」盧國,在今山東長清.「渤海郡」在今山東省中南部和西北部.「鄭」,在今河南省鄭州市一帶.一生創有：《難經》,四診法（即望、聞、問、切）.
　　[編輯本段]人物生平
　　扁鵲,戰國時醫學家.扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖,對中醫藥學的發展有著特殊的貢獻.扁鵲（活動期公元前4世紀初）中國戰國時期的醫學家.學醫於長桑君.有豐富的醫療實踐經驗,反對巫術治病,總結前人經驗,創立望、聞、問、切的四診法.他遍游各地行醫,擅長各科,在趙國爲「帶下醫」（婦科）,至周國爲「耳目痺醫」（五官科）,入秦國則爲「小兒醫」（兒科）,醫名甚著.後因醫治秦武王病,被秦國太醫令李醯妨忌殺害.在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰國策.卷四秦二》裡載有他的傳記和病案,並推崇爲脈學的倡導者.據《漢書.藝文志》載,扁鵲有著作《內經》和《外經》,但均已失佚.
　　概述
　　張仲景,東漢末年著名醫學家,被稱爲醫聖.相傳曾舉孝廉,做過長沙太守,所以有張長沙之稱.張仲景廣泛收集醫方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》.它確立的辨證論治原則,是中醫臨牀的基本原則,是中醫的靈魂所在.在方劑學方面,《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻,創造了很多劑型,記載了大量有效的方劑.其所確立的六經辨證的治療原則,受到歷代醫學家的推崇.這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著,是中國醫學史上影響最大的著作之一,是後學者研習中醫必備的經典著作,廣泛受到醫學生和臨牀大夫的重視.
　　張仲景,東漢後期醫學家.生於公元150年正月十八日,於公元219年溘然長逝,享年69歲.他出生於一個沒落的官僚家庭.其父張宗漢曾在朝爲官.由於家庭條件的特殊,是他從小就接觸了許多典籍.他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事後,對扁鵲產生了敬佩之情.也爲他後來成爲一代名醫奠定了基礎.他從小嗜好醫學,「博通羣書,潛樂道術.」當他十歲時,就已讀了許多書,特別是有關醫學的書.他的同鄉何顒賞識他的才智和特長,曾經對他說：「君用思精而韻不高,後將爲良醫」（《何顒別傳》）.後來,張仲景果真成了良醫,被人稱爲「醫中之聖,方中之祖.」這固然和他「用思精」有關,但主要是他熱愛醫藥專業,善於「勤求古訓,博採衆方」的結果.年輕時曾跟同郡張伯祖學醫.經過多年的刻苦鑽研和臨牀實踐,醫名大振,成爲中國醫學史上一位傑出的醫學家.
　　他是處在動亂的東漢末年,連年混戰,「民棄農業」,都市田莊多成荒野,人民顛沛流離,饑寒困頓.各地連續爆發瘟疫,尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興）疫情嚴重.「家家有殭屍之痛,室室有號泣之哀；」張仲景的家族也不例外.對這種悲痛的慘景,張仲景目擊心傷.據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起,十年內有三分之二的人死於傳染病,其中傷寒病占百分之七十.「感往昔之論喪,傷橫夭之莫救」（《傷寒論》自序）.於是,他發憤研究醫學,立志做個能解脫人民疾苦的醫生.「 上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」（《傷寒論》自序）.當時,在他的宗族中有個人叫張伯祖,是個極有聲望的醫生.張仲景爲了學習醫學,就去拜他做老師.張伯祖見他聰明好學,又有刻苦鑽研的精神,就把自己的醫學知識和醫術,毫無保留地傳授給他,而張仲景竟盡得其傳.何顒在《襄陽府志》一書中曾讚嘆說：「仲景之術,精於伯祖」.
　　《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保生長全,以養其身」,表現了仲景作爲醫學大家的仁心仁德,後人尊稱他爲「醫宗之聖」.
　　概述
　　華佗（約145-208） 東漢末醫學家,漢族.字元化,一名旉,沛國譙（今安徽省亳州市譙城區）人,華佗與董奉、張仲景被並稱爲「建安三神醫」.關於華佗故里,學術界普遍認爲華佗是安徽省亳州市譙城區人,1995年,時任中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民欣然爲亳州親筆寫下了「華佗故里,藥材之鄉」的題詞.
　　據人考證華佗相,他約生於漢永嘉元年（公元一四五年）,卒於建安十三年（公元二〇八年）.這考證很可疑.因爲《後漢書•華佗傳》有華佗「年且百歲,而猶有壯容,時人以爲仙」的記載,也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌,而且是鶴髮童顏的記載.據此,華佗可能不止活了六十四歲.華佗生活的時代,當是東漢末年三國初期.那時,軍閥混亂,水旱成災,疫病流行,人民處於水深火熱之中.當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裡,寫了這樣兩句：「出門無所見,白骨蔽平原」.這就是當時社會景況的真實寫照.目睹這種情況,華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強,十分同情受壓迫受剝削的勞動人民.爲此,他不願做官,寧願捍著金箍鈴,到處奔跑,爲人民解脫疾苦.
　　東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家,史稱「建安三神醫」.其中,董奉隱居廬山,留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》,理法謹嚴,被後世譽爲「醫聖」；而華佗則深入民間,足跡遍於中原大地和江淮平原,在內、外、婦、兒各科的臨證診治中,曾創造了許多醫學奇蹟,尤其以創麻沸散（臨牀麻醉藥）、行剖腹術聞名於世.後世每以「華佗再世」、「元化重生」稱譽醫家,足見其影響之深遠.華佗是東漢傑出的醫學家,《後漢書》和《三國志》均爲他專門立傳.
　　華氏家族本是一個望族,其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華莊（今譙城區華佗鎮）.至華佗時家族己衰微,但家族中對華佗寄託了很大的期望.從其名、字來看,名「佗」,乃負載之意,「元化」是化育之意.華佗自幼刻苦攻讀,習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍,逐漸具有了較高的文化素養.
　　華佗行醫,並無師傳,主要是精研前代醫學典籍,在實踐中不斷鑽研、進取.當時我國醫學已取得了一定成就,《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世,望、聞、問、切四診原則和導引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家,如戰國時的扁鵲,西漢的倉公,東漢的涪翁、程高等,所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事跡,所有這些不僅爲華佗精研醫學提供了可能,而且陶冶了他的情操.
　　華佗精於醫藥的研究.《後漢書•華佗傳》說他「兼通數經,曉養性之術」,尤其「精於方藥」.人們稱他爲「神醫」.他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作,名曰《青囊經》,可惜沒能流傳下來.但不能說,他的醫學經驗因此就完全湮沒了.因爲他許多有作爲的學生,如以針灸出名的樊阿,著有《吳普本草》的吳普,著有《本草經》的李當之,把他的經驗部分地繼承了下來.至於現存的華佗《中藏經》,是宋人作品,用他的名字出版的.但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容
　　李時珍（1518—1593）,字東璧,晚年自號瀕湖山人,湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人,漢族,生於明武宗正德十三年（公元1518年）,卒於神宗萬曆二十二年（公元1593年）.
　　其父李言聞是當地名醫.李時珍繼承家學,尤其重視本草,並富有實踐精神,肯於向勞動人民羣衆學習.李時珍三十八歲時,被武昌的楚王召去任王府「奉祠正」,兼管良醫所事務.三年後,又被推薦上京任太醫院判.太醫院是專爲宮廷服務的醫療機構,當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣.李時珍在此只任職了一年,便辭職回鄉.李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種,結合自身經驗和調查研究,歷時二十七年編成《本草綱目》一書,是我國明朝時代藥物學的總結性巨著.在國內外均有很高的評價,已有幾種文字的譯本或節譯本,另著有《瀕湖脈學》.
　　李家世代業醫,祖父是「鈴醫」.父親李言聞,號月池,是當地名醫.那時,民間醫生地位很低.李家常受官紳的欺侮.因此,父親決定讓二兒子李時珍讀書應考,以便一朝功成,出人頭地.李時珍自小體弱多病,然而性格剛直純真,對空洞乏味的八股文不屑於學.自十四歲中了秀才後的九年中,其三次到武昌考舉人均名落孫山.於是,他放棄了科舉做官的打算,專心學醫,於是向父親求說並表明決心：「身如逆流船,心比鐵石堅.望父全兒志,至死不怕難.」李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了,同意兒子的要求,並精心地教他.不幾年,李時珍果然成了一名很有名望的醫生.
　　在他父親的啓示下,李時珍認識到,「讀萬卷書」固然需要,但「行萬里路」更不可少.於是,他既「搜羅百氏」,又「採訪四方」,深入實際進行調查. 李時珍穿上草鞋,背起藥筐,在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下,遠涉深山曠野,遍訪名醫宿儒,搜求民間驗方,觀察和收集藥物標本.
　　他首先在家鄉蘄州一帶採訪.後來,他多次出外採訪.除湖廣外,還到過江西、江蘇、安徽好多地方.均州的太和山也到過.盛產藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山,估計也有他的足跡.後人爲此寫了「遠窮僻壤之產,險探麓之華」的詩句,反映他遠途跋涉,四方採訪的生活. 李時珍每到一地,就虛心地向各式各樣的人物請求.其中有採藥的,有種田的,捕魚的,砍柴的,打獵的.熱情地幫助他了解各種各樣的藥物.比如芸苔,是治病常用的藥.但究竟是什麼樣的?《神農本草經》說不明白,各家注釋也搞不清楚.李時珍問一個種菜的老人,在他指點下,又察了實物,才知道芸苔,實際上就是油菜.這種植物,頭一年下種,第二年開花,種子可以榨油,於是,這種藥物,便在他的《本草綱目》中一清二楚地註解出來了.
　　中國畫《李時珍採藥圖》不論是在四處採訪中,還是在自己的藥圃里,李時珍都非常注意觀察藥物的形態和生長情況.
　　蘄蛇,即蘄州產的白花蛇.這種藥有醫治風痺、驚搐、癬癩等功用.李時珍早就研究它.但開始,只從蛇販子那裡觀察.內行人提醒他,那是從江南興國州山里捕來的,不是真的蘄蛇.那麼真正蘄蛇的樣子又是怎麼樣的呢?他請教一位捕蛇的人.那人告訴他,蘄蛇牙尖有劇毒.人被咬傷,要立即截肢,否則就中毒死亡.在治療上述諸病有特效,因之非常貴重.州官逼著羣衆冒著生命危險去捉,以便向皇帝進貢.蘄州那麼大,其實只有城北龍峯山上才有真正的蘄蛇.李時珍追根究底,要親眼觀察蘄蛇,於是請捕蛇人帶他上了龍峯山上.那裡有個狻猊洞,洞周圍怪石嶙峋,灌木叢生.纏繞在灌木上的石南藤,舉目皆是.蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉,所以生活在這一帶.李時珍置危險於度外,到處尋找.在捕蛇人的幫助下,終於親眼看見了蘄蛇,並看到了捕蛇、制蛇的全過程.由於這樣深入實際調查過,後來他在《本草綱目》寫到白花蛇時,就得心應手,說得簡明準確.說蘄蛇的形態是：「龍頭虎口,黑質白花、脅有二十四個方勝文,腹有念珠斑,口有四長牙,尾上有一佛指甲,長一二分,腸形如連珠」；說蘄蛇的捕捉和製作過程是：「多在石南藤上食其花葉,人以此尋獲.先撒沙土一把,則蟠而不動,以叉取之.用繩懸起,刀破腹以去腸物,則反尾洗滌其腹,蓋護創爾,乃以竹支定,屈曲盤起,扎縛炕干.」同時,也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：「出蘄地者,雖乾枯而眼光不陷,他處者則否矣.」這樣清楚地敘述蘄蛇各種情況,當然是得力於實地調查的細緻. 李時珍了解藥物,並不滿足於走馬看花式的調查,而是一一采視,對著實物進行比較核對.這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物.用他的話來說,就是「一一采視,頗得其真」,「羅列諸品,反覆諦視」.
　　當時,太岳太和山（武當山）五龍宮產的「榔梅」,被道士們說成是吃了「可以長生不老的仙果」.他們每年採摘回來,進貢皇帝.官府嚴禁其他人採摘.李時珍不信道士們的鬼話,要親自采來試試,看看它究竟有什麼攻效.於是,他不顧道士們的反對,竟冒險采了一個.經研究,發現它的功效跟普通的桃子、杏子一樣,能生津止渴而已,是一種變了形的榆樹的果實,並沒有什麼特殊攻效. 鯪鯉,即今天說的穿山甲,是過去比較常用的中藥.陶弘景說它能水陸兩棲,白天爬上岩來,張開鱗甲,裝出死了的樣子,引誘螞蟻進入甲內,再閉上鱗甲,潛入水中,然後開甲讓螞蟻浮出,再吞食.爲了了解陶弘景的說法是否對頭,李時珍親自上山去觀察.並在樵夫、獵人的幫助下,捉到了一隻穿山甲.從它的胃裡剖出了一升左右的螞蟻,證實穿山甲動物食蟻這點,陶弘景是說對了.不過,從觀察中,他發現穿山甲食蟻時,是搔開蟻穴,進行舐食,而不是誘蟻入甲,下水吞食,李時珍肯定了陶弘景對的一面,糾正了其錯誤之處.
　　就這樣,李時珍經過長期的實地調查,搞清了藥物的許多疑難問題,於萬曆戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作.全書約有200萬字,52卷,載藥1892種,新增藥物374種,載方10000多個,附圖1000多幅,成了我國藥物學的空前巨著.其中糾正前人錯誤甚多,在動植物分類學等許多方面有突出成就,並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學,地質學,天文學等等）也做出貢獻.達爾文稱讚它是「中國古代的百科全書」.
　　李時珍於1593年逝世,享年75歲；他逝世後遺體被安葬在湖北省蘄春縣蘄州鎮竹林湖村.
　　李時珍一生著述頗豐,除代表作《本草綱目》外,還著有《奇經八脈考》、《瀕湖脈學》、《五臟圖論》等十種著作；這位偉大的科學家將永遠被世界人民所懷念.
　　中國古代十大名醫
　　扁鵲
　　扁鵲,其真實姓名是秦越人,又號盧醫.據人考證,約生於周威烈王十九年（公元前四O七年）,卒於赧王五年（公元前三一O年）.他爲什麼被稱爲「扁鵲」呢?這是他的綽號.綽號的由來可能與《禽經》中「靈鵲兆喜」的說法有關.因爲醫生治病救人,走到哪裡,就爲那裡帶去安康,如同翩翩飛翔的喜鵲,飛到哪裡,就給那裡帶來喜訊.因此,古人習慣把那些醫術高明的醫生稱爲扁鵲.秦越人在長期醫療實踐中,刻苦鑽研,努力總結前人的經驗,大膽創新,成爲一個學識淵博,醫術高明的醫生.他走南闖北,真心實意地爲人民解除疾病的痛苦,獲得人民普遍的崇敬和歡迎.於是,人們也尊敬地把他稱爲扁鵲.
　　扁鵲善於運用四診,尤其是脈診和望診來診斷疾病.
　　張仲景
　　明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用《歷代名醫圖贊》一詩讚頌張仲景及其《傷寒雜病論》：
　　此中所說張仲景,名機,據傳當過長沙太守,所以有張長沙之稱.南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人,約生於東漢和平元年（公元一五O年）,卒於建安二十四年（公元二一九年）,活了七十歲左右.
　　《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯繫實際的臨牀診療專書.它系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法,創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則,奠定了理、法、方、藥的理論基礎.書中還精選了三百多方,這些方劑的藥物配伍比較精煉,主治明確.如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯.這些著名方劑,經過千百年臨牀實踐的檢驗,都證實有較高的療效,並爲中醫方劑學提供了發展的依據.後來不少藥方都是從它發展變化而來.名醫華佗讀了這本書,嘖嘖讚嘆說：「此真活人書也」.喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒論》,說：「爲衆方之宗、羣方之祖」.「如日月之光華,旦而復旦,萬古常明」（《中國醫籍考》）.歷代有關注釋、闡發此書的著作很多.特別是注釋、闡發《傷寒論》的著作,竟達三四百種之多.它的影響遠遠超出了國界,對亞洲各國,如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大.特別是日本,歷史上曾有專宗張仲景的古方派,直至今天,日本中醫界還喜歡用張仲景方.日本一些著名中藥製藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等製藥公司出品的中成藥（浸出劑）中,傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）.可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響,在整個世界都有著深遠的影響.
　　華佗
　　華佗,字元化,沛國譙（今安徽亳縣）人.據人考證,他約生於漢永嘉元年（公元一四五年）,卒於建安十三年（公元二0八年）.這考證很可疑.因爲《後漢書·華佗傳》有華佗「年且百歲,而猶有壯容,時人以爲仙」的記載.據此,華佗可能不止活了六十四歲.華佗生活的時代,當是東漢末年三國初期.那時,軍閥混亂,水旱成災,疫病流行,人民處於水深火熱之中.當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裡,寫了這樣兩句：「出門無所見,白骨蔽平」.這就是當時社會景況的真實寫照.目睹這種情況,華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強,十分同情受壓迫受剝削的勞動人民.爲此,他不願做官,寧願捍著金箍鈴,到處奔跑,爲人民解脫疾苦.
　　皇甫謐
　　提起皇甫謐,人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經》.其實,除此之外,他還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書.他一生以著述爲業.在醫學史和文學史上都負有盛名.
　　皇甫謐,幼名靜,字士安,自號玄晏先生.安定朝那（今甘肅靈台縣朝那鎮）人.生於東漢建安二十年（公元二一五年）,卒於西晉太康三年（公元二八二年）,活了六十八歲.
　　葛洪
　　葛洪,字稚川,號抱朴子,人稱「葛仙翁」,丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人.約生於晉太康四年（公元二八三年）,卒於東晉興寧元年（公元三六三年）.晚年,他隱居在廣東羅浮山中,既煉丹、採藥,又從事著述,直至去世.對他的一生,明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用了《歷代名醫像讚》的一首詩來概括：「陷居羅浮,優遊養導,世號仙翁,方傳肘後」.但這隻說出了他煉丹採藥,隱逸求仙的一面.而他另外的一面卻被忽略了.其實,他是古代一位鼎鼎有名科學家,在醫學和製藥化學上有許多重要的發現和創造,在文學上也有許多卓越的見解.他的著作,約有五百三十卷.不過,大多已經散佚,流傳至今的,主要有《抱朴子》和《肘後救卒方》.《抱朴子》是一部綜合性的著作,分內篇二十卷,外篇五十卷.內篇說的是神仙方藥,鬼怪變化,養生延年,禳邪卻病等事,屬於道教的著作.但其中《金丹》、《仙藥》、《黃白》等部分是總結我國古代煉丹術的名篇；外篇說的是人間得失,世道好壞等事.其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇,是著名的文論著作.《肘後救卒方》簡稱《肘後方》,是他在廣東編著的一部簡便切用的方書.收錄的方藥大部分行之有效,採藥容易,價錢便宜.而且,篇帙不大,可掛在肘後隨行（即今天所說的袖珍本）,即使在缺醫少藥的山村、旅途,也可隨時用來救急.所以,受到歷代羣衆的歡迎.葛洪的醫學著作,據史籍記載,尚有《金匱藥方》一百卷,《神仙服食方》十卷,《服食方》四卷,《玉函煎方》五卷.
　　孫思邈
　　孫思邈,京兆華原（今陝西省耀縣）人,約生於隋開皇元年（公元五八一年）,卒於唐永淳元年（公元六八二年）,活了一百零二歲（有的考證活了一百四十一歲）.人們把他當做「神仙」,尊稱爲「藥王」.
　　錢 乙
　　我國醫學史上第一個著名兒科專家錢乙撰寫的《小兒藥證直訣》,是我國現存的第一部兒科專著.它第一次系統地總結了對小兒的辨證施治法,使兒科自此發展成爲獨立的一門學科.後人視之爲兒科的經典著作,把錢乙尊稱爲「兒科之聖」,「幼科之鼻祖」.
　　錢乙,字仲陽.祖籍浙江錢塘,後祖父北遷,遂爲東平鄆州（今山東鄆城縣）人.約生於宋明道元年（公元一O三二年）,卒於政和三年（公元一一一三年）.
　　錢乙的一生,在治學上最突出的地方,就是「專一爲業,垂四十年」.
　　朱震亨
　　金元四大家中,朱震亨所出最晚.他先習儒學,後改醫道,在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上,訪求名醫,受業於劉完素的再傳第子羅知悌,成爲融諸家之長爲一體的一代名醫.朱震亨以爲三家所論,於瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外,尚嫌未備滋陰大法.力倡「陽常有餘,陰常不足」之說,申明人體陰氣、元精之重要,故被後世稱爲「滋陰派」的創始人.臨證治療,效如桴鼓,多有服藥即愈不必複診之例,故時人譽之爲「朱一貼」.弟子衆多,方書廣傳,是元代最著名的醫學家.朱震亨,字彥修（1281——1358年）,享年78歲.
　　李時珍
　　李時珍,字東璧,號瀕湖,湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人,生於明武宗正德十三年（公元一五一八年）,卒於神宗萬曆二十一年（公元一五九三年）.他家世代業醫,祖父是「鈴醫」.父親名聞,號月池,是當地名醫.那時,民間醫生地位很低.李家常受官紳的欺侮.因此,父親決定讓二兒子李時珍讀書應考,以便一朝功成,出人頭地.李時珍自小體弱多病,然而性格剛直純真,對那些空洞乏味的八股文,怎麼也學不進去.自十四歲中了秀才後九年,三次到武昌考舉人,都落第了.於是,他放棄了科舉作官的打算,專心學醫,於是求父親說：「我今年二十三歲了,老是考不上,您還是讓我學醫吧!」並且表示了這樣的決心：「身如逆流船,心比鐵石堅.望父全兒志,至死不怕難.」李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了,同意兒子的要求,並精心地教他.不幾年,李時珍果然成很有名望的醫生.大約到了三十八歲,就被武昌的楚王召去,任王府「奉祠正」,兼管良醫所事務.三年後,又被推薦上京任太醫院判.太醫院是專爲宮廷服務的醫療機構,當時,被一些庸醫弄得烏煙瘴氣.只任職一年,李便辭職回鄉.
　　葉天士
　　葉天士,名桂,號香岩,又號上律老人.江蘇吳縣人,約生於清代康熙五年（公元一六六六年）,卒於乾隆十年（公元一七四五年）.
　　葉天士信守「三人行有我師」的古訓.不管什麼人,只要比自己有本事的,他都希望拜之爲師.這樣,他的老師有長輩,有同行,有病人,甚至有端中的和尚.當他打聽到某人善治某病,就欣然前往,學成後才離去.從十二歲到十八歲僅僅六年,他除繼家學外,先後踵門求教過的名醫,就有十七人.葉天士的虛心求教,「師門深廣」,確實令人肅然起敬.