【論語導讀】談談論語八佾篇各章節之間的内在聯系

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談談論語八佾篇各章節之間的内在聯系

八佾篇主要内容是講禮樂，禮樂是實施德政的重要内容，篇名八佾就與禮樂制度有關，是指天子舞樂的一種規格，古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾，按禮制規定，天子用八佾，即六十四人；諸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。本篇第一章講季氏違背禮制，用了天子才可以用的八佾在自己庭院中舞蹈，是嚴重的僭越行為，除了季氏外，把握魯國國政的三桓都是如此，随意踐踏禮制，又如接下來的第二章，說的就是三家在祭祀祖先結束時唱天子祭祀時才可以唱《雍》的詩句，真的是亂套了，到了禮崩樂壞的時候。

下來第三章，孔子說，禮樂如果不以仁為本，就失去了意義，禮就不是禮了，樂就不是樂了。這一章間接指出了禮樂的根本。

緊接第四章，林放向孔子問禮之本，事實上一章第三章已經回答這個問題了，那這一章孔子首先肯定了林放的問題，問得非常好，然後用禮甯可儉樸勿用奢侈，喪禮甯可哀戚勿過隆重繁瑣，引導林放自己去找禮之本的答案，禮的根本當然是要回歸到人真誠的實質需要，即以仁為本。

接下來這一章講禮的重要性，是說禮制對于社會的有序與穩定有重要作用，孔子說沒有禮制的外國即使有國君，還不如有禮制的華夏各國沒有國君，也能維持社會的有序運轉。相當于今天說依法治國，有無元首不是很重要，隻要制度在，國家機器按照法制進行，各就各位，各盡其職，社會就不會有大亂子。

那麼對于違反禮制的行為，要及時去有效制止，作為下屬應該勸谏阻止居上位者的違禮行為，所以第六章舉了冉有作為家臣不能阻止季氏去祭拜泰山之神。泰山之神是天子和諸侯王才可以祭拜的，季氏隻是大夫，不夠格。孔子說難道泰山神不如林放知禮嗎？意思是說，季氏這樣做，也是沒有用的，泰山神不會接受這種無禮的祭拜。同時這章說的林放知禮與前面第四章林放問禮之本，又呼應聯系起來。

那為什麼季氏還要這樣做呢？完全是私利熏心，私欲作祟，或為争名奪利。這是有德的正人君子所不為的，那君子會争什麼？第七章，孔子說君子無所争，如果有争的話，也是象射箭比賽，友誼第一，互相謙讓，比完可以一起喝酒，君子是文明之争，不會争那些不屬于自己的東西，不會象季氏做不該做的禮儀，争那些不合禮的虛名。

那平時所作所為該如何做才合乎禮儀呢？第八章，子夏與孔子談美人的巧笑與美目，不管如何化妝打扮，背後都要符合禮儀規範，這樣的美才是真的美，才是有意義。任何社會人，包括君臣，也包括美人，大家都要以禮來約束日常行為。同時也是說《詩經》裡可以找到很多符合禮的情節實例。

除了《詩經》有禮之外，還有傳統留下來的禮儀，如夏朝的禮儀，殷朝的禮儀，在第九章，孔子說他都能講這些禮儀，但象杞國、宋國有的地方已不能相應證實了，主要是曆史留下來的文獻不足夠，如果足夠的話，他相信自己還是能證實與還原的。這一章也說明了孔子是一個禮儀大家，學識淵博，對前朝的禮儀了如指掌。

下來幾章講具體的一些禮儀，第十章，先從大的禮儀說起，如禘禮，孔子說禘禮，從開始主祭者獻上第一爵酒後，就看不下去了，完全不像他所了解的禘禮流程與規矩。

孔子說禘禮，自己目不忍睹，那人家就會以為他很懂啊，所以第十一章有人就要請教他說說禘禮到底是怎麼一回事，孔子故意說自己不知道，但說知道禘禮的人治理天下就會易如反掌。禘禮屬于是國君禮儀，孔子知道自己不能随便說，這反映孔子說話是非常謹慎的，一定是看對象看場合。

那除了國君的禘禮之外，還有形式很多應用很廣的祭祀之禮，該怎麼做呢？第十二章，孔子強調祭祀要真誠，說祭如在，祭神如神在。祭神時一定要想象神靈就在眼前，象真實的存在，要虔誠地祭拜。要祭，就一定要親自參與祭，否則請人代祭，就不如不祭。

祭神是重要的儀式，但神靈有很多，該怎麼做呢？下來第十二章王孫賈就問，有人從實用主義出發，認為與其獻媚遠的西南方奧神，甯可多拜拜近的竈神。孔子說這樣做是不對的，因為得罪了天神，還能去哪裡祭拜禱告了，天神無所不在啊。不管祭拜哪位神靈或祖先，都是要從真心真誠出發。

那對于禮制，夏朝就有了，已經有夏商周三代的禮儀了，該用那一代為好呢？第十四章，孔子說，周朝的禮儀是借鑒前面夏商兩個朝代的，有繼承有損益，而且已經有了極大發展，非常豐富和完備了，孔子說他按照周朝的去做，也是說讓大家遵守周禮就好了。

孔子在當時已經名聞天下的禮儀大家了，接下來第十五章，說他每次去國君的太廟，每件事都要詳細問，于是有人質疑孔子是否知禮，好像這也不會那也不會似的。孔子當然知道太廟的禮儀制度，但是以這樣謹慎認真的态度進入太廟，對待每個細節，恐怕有錯，這才是合乎入太廟之禮，如是其他地方就不一定了。

下來第十六章是說有關君子射禮的一個細節問題，射禮是看誰能射中箭靶的皮子，而不是看誰能把皮子射穿，因為大家力量不一樣。

第十七章是講告朔之禮的一個細節，子貢想去掉祭獻的活羊，可能是那時大家已不太重視這個禮儀了，經常走過場了。但孔子希望保留這一環節，因為這是儀式中重要的一部分，有了這一環節，告朔禮還會流傳下去。

第十八章是講為臣之禮，本來事君盡禮，乃是為臣之道，但那時合禮的行為反而被某些人認為是谄媚，說明現實的禮已經崩壞了。當然這主要是那些敢僭越違禮的小人會這樣認為，把自己的無禮當成有禮，把别人的有禮當成太過。

那君臣之間的禮是該如何規範呢？下來第十九章，就有魯定公來問這個問題，孔子就說，君使臣以禮，臣事君以忠。君臣之間是相互的，不是絕對的。臣子是不必絕對的忠，如果君不對臣以禮相待，臣是可以不忠的。

前面各章講的主要是禮。那樂呢？下面有幾章涉及到。禮與樂是相輔相成的，關于樂該如何呢？第二十章，孔子以《詩經》第一篇《關雎》為例，說《關雎》這首詩是樂而不淫，哀而不傷。正如學而第一篇中有子講過，禮之用，和為貴。樂之用，也是如此，在于和，以和為貴。禮樂除了要符合仁道外，還要符合中庸之道。

下來第二十一章講有關社禮的一個細節，是魯哀公問孔子的學生宰我，宰我認為周人用栗木做牌位，有讓人戰栗的意圖，孔子聽了就說已經既成事實就不要去追究了，既往不咎。

接下來第二十二章，講齊國一個著名人物管仲，孔子認為他的器量小，不節儉。舉了塞門與反坫兩個例子，批評管仲有違禮出格的地方。

接下來第二十三章講音樂，是孔子對魯國樂師，講音樂是可以知道的，一首樂曲是怎樣完成的。

接下來第二十四章是儀地的地方官與孔子見面後，他認為天下無道失禮太久了，天下将以博學多才的禮儀大家孔老夫子為榜樣。真的給他言中了，孔子還成了萬世師表！本章樹立了一個禮的代表人物——孔子。

第二十五章，再次提到音樂，舉了兩首非常重要的樂曲，孔子認為《韶》樂是盡美且盡善的，而《武》樂盡美但不夠盡善。這裡提出了音樂用形式與内容兩個标準來衡量評價，最好的音樂是形式與内容的完美結合，達到盡善盡美。本章給出了一個樂的完美作品——《韶》。

本篇最後一章第二十六章，以孔子批評那些居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀的無禮的人，實在讓他無法忍受，看不下去了，作為結尾，呼應了開頭第一章，讓他無法忍受的季氏僭越的無禮行為。

綜上所述，八佾篇，主題非常明确，始終圍繞禮樂這一中心課題去展開論述，雖然以章節出現，但整體脈絡是清晰有序的，前後是注重關聯性的，最後一章還不忘呼應開頭第一章，總的來說，八佾篇的文章結構是相當嚴謹的。

博雅堂主20201002

附：八佾第三篇

3-1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

3-2三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

3-3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

3-4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”

3-5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

3-6季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

3-7子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。”

3-8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

3-9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

3-10子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

3-11或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

3-12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

3-13王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

3-14子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

3-15子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

3-16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

3-17子貢欲去告朔之饩羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

3-18子曰：“事君盡禮，人以為谄也。”

3-19定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

3-20子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

3-21哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

3-22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

3-23子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

3-24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。”

3-25子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

3-26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”