2020-11-08 論釋《法相宗》

（第四十二段）

      四、法相宗：

又名唯識宗。此宗祖庭為西安大慈恩寺、開宗祖師是唐代玄奘大師。大師為法驅馳，前往西域，曆盡千辛萬苦，才得以到達印度，大師到印度主要是想學唯識瑜伽。唯識瑜伽緣起于彌勒菩薩造《瑜伽師地論》後，無著菩薩升兜率天，請彌勒菩薩降世傳授此論。彌勒菩薩講法時，隻聞其聲、不見其形，十分神秘。這本論隻在“西天竺”流傳，印度方位在中國之西、古時名西天竺，而未能傳到中國來，所以玄奘大師特地前去求取此論。

...

玄奘大師到印度後，依戒賢和尚為師，當地尊稱戒賢和尚為正法藏，居那蘭陀寺，座下有萬多名學徒，但玄奘大師拜戒賢和尚為師後，因聰穎異常，排位在上首十人之列。大師在戒賢和尚處學《瑜伽師地論》，共曆時五年之久，直到他回到長安，往返之間已經過了十七年。

玄奘大師傳法給窺基大師，窺基大師是唐朝開國元老尉遲敬德的侄子，依從玄奘大師出家，由于他天資聰敏，深得玄奘大師之道。玄奘大師譯瑜伽論時，其間有人去偷聽，回去後也照樣宣講一番，門人告知大師，大師說：“他雖能講，但未能通達《因明學》，所講不足取。”大師以《因明學》傳授給窺基大師，窺基大師善用“三支比量法”，演講時，能立能破，那盜法者就自然不如他，也就不足取了。

因明之“因”指推理的根據、理由、原因；因明之“明”指顯明、知識、學問。因明初為佛家論義之方便法，是佛教用來诠釋哲學思想的形式方法，是義學一門的重要科目和論辯方式，主要用于與其他各派、甚至是大小乘之間的辯論。在佛家因明産生之前，古代印度已有的學問一般稱之為正理，正理思想首先由小乘開始研究。

佛家有關因明的第一部著作是由“法救”法師著的《論義門論》，此書已失傳，據說與龍樹菩薩的《方便心論》相似。此後到彌勒、無著的大乘時代他們覺得正理思想可以采用，因而改造為佛家之因明。因明這一詞語就首先出現在無著所著的《瑜伽師地論》中。在無著之後，世親又繼續發展因明，并著有《論軌》和《論式》兩書。因明發展至此，雖直承正理，但又與佛家根本教義相融合，他們已經開始将因明與内明相輔發展，這是彌勒、無著及世親共同努力的結果。

...

“三支比量法”是指以“宗、因、喻”三支做比較法而為言論之法，例如：以聲無常、法無我為“宗”；以破五蘊、除我執為“因”；以諸法皆不可得為“喻”。此三支中，以“因支”最重要，故稱為“因明”。窺基大師寫《成唯識論》是玄奘大師為其傳授了西竺十多家《唯識論》精要而完成的，非常珍貴，故此宗又名唯識宗。

<唯識宗>主“萬法唯識”，認為宇宙間的一切均為“識”所變現。在原始佛教裡，“識”由“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”這六識所構成，唯識學增設了“末那識”和“阿賴耶識”展開為“八識”，阿賴耶識被看作為根本識，前七識均依第八識阿賴耶識才得以轉起，以世出世間一切法，唯心所現、唯識所變為其綱要。唯識學借建立第八識來說明宇宙萬有的來源、特性與變化規則的這種緣起論，被學界稱之為“阿賴耶緣起”。

《唯識論》問世後，邪見盡破，正法全伸，成為佛教釋門中與般若空性相對的一大法系，影響非常深遠。此書說：“研究聖教所說，須用現量和比量去印證，方才可信。現量的意思是：以無分别智，明了法自相，叫真現量；有分别智，于義起異轉，叫似現量。比量的意思是：如籍相觀義，有正智生，叫真比量；虛妄分别，不能正解，名似比量。遍染淨法上，執有我執和法執，叫遍計所執性，是非量；依他衆緣而起，叫依他起性，屬于比量；遠離依他及遍計等執，識心本圓明，入圓成實性，屬現量。”

...

唯識宗談相、又名法相宗，以相不自相、全從識變，識不自識、全依性起，相識不二、相識一如，自然破一切邪見。此宗因玄奘大師住慈恩寺，又名慈恩宗。本宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《入楞伽經》、《厚嚴經》等六經及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分别瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《大乘阿毘達磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經》及《成唯識論》為憑據、以成一宗之旨。更以大乘菩薩十七地漸次法為其行證、此十七地行證法被其他宗派所廣泛采用，為諸法中真修實證之瑰寶。