柏拉圖在理想國的錯誤思想有哪些?

題目：

柏拉圖在理想國的錯誤思想有哪些?
卡爾.波普說過：柏拉圖著作的影響（無論好壞）是無法估量的.人們可以說,西方的思想是柏拉圖的,或者是反柏拉圖的；但是任何時候都不能說是非柏拉圖的!希望大家給我點建議!

解答：

在人類思想歷史上,恐怕沒有一個人像柏拉圖那樣對西方文明產生如此深刻而廣博的影響,有人甚至認爲,當代人談論的任何話題,都能夠從柏拉圖那裡找到回應.既然這個人如此全面,那麼,人類思想的某些消極內容也一定很容易從他那裡找到淵源（一個思想巨人也挺可憐的,他既可能被認爲積極地影響了歷史,也可能被認爲消極地影響了歷史,而且,他無法辯駁,真是沒有辦法）.1938年3月,法西斯德國入侵奧地利,一個叫卡爾•波普爾的人——此人1902年出生在奧地利,當時他因爲出版《研究的邏輯》已經成爲有重要國際聲望的哲學家和科學理論家——在紐西蘭聽到這個消息,決定專門系統性地從事政治哲學研究,尤其是要梳理法西斯主義和集權主義的思想究竟起源於何處?在什麼條件下獲得了現代國家形式?這樣,就有了《開放社會及其敵人》這本書.在這本巨著（中文大約65萬字）中,卡爾•波普爾將筆墨集中於對柏拉圖、黑格爾和馬克思的社會政治哲學的批判上,認爲他們的思想構成了現代集權主義的來源,他們應當爲20世紀所發生的人類暴行承擔思想責任.
柏拉圖生活在一個動盪不安的時代,這個時代深刻地影響了他對世界的看法,並進而決定了他的學說的基礎部分.比如,他認爲在他所處的時代之前,存在一個「克羅諾斯時代」,即人類的黃金時代,這個時代結束,才進入到了他自己所置身的時代.這是一個失去往日輝煌、日益衰敗的時代,在柏拉圖看來,人類的所有苦難都淵源於這個時代的衰敗.柏拉圖相信通過人爲的或者超人的努力,可以阻止住一切變化,通過對歷史進程的干預製止住衰敗.換一句話說,柏拉圖相信人的道德意志在人類理性力量的支持下可以違背歷史發展的法則,達到某種新的境界,它所依託的干預歷史進程的力量恰恰是自身不衰敗、不變化的黃金時代的國家,即所謂「理想國」. ( http://www.tecn.cn )
讓我們看一下柏拉圖怎樣構想了他的理想之國：在這個國家中,國家公民實行羣婚,孩子歸國家所有,剛一出生就被送到國家托兒所統一收養,「這一點很重要,即父母不應當知道誰是他們的子女,子女也不應當知道誰是他們的雙親.」（《柏拉圖對話•國家篇》）所有孩子在20歲之前都要接受統一的音樂和體育訓練,然後經過選拔,不合格的分別被歸入到農夫、工匠、商人等行列,其他人則接受進一步訓練,學習算數、幾何、天文學,掌握更多的知識.30歲左右,再經過一次選拔,進入到中等階級——軍人,他們是國家的衛士.個別優秀的人則開始進行哲學研究,並被訓練成爲管理國家的人.在柏拉圖看來,完美的國家必須由最完美的人來治理,而在他的理想國中,哲學家無論其血液還是先天素質,都是國家鍛造的最佳良才.這些哲學家處於社會的最高等級,其他人必須服從於他們的統治.爲了保證國民的忠誠,他們絕對不能擁有私人財產,一切物資都歸全體國民所有.他們在公共食堂統一進餐,在公共營房睡覺；他們必須完全摒棄個人的興趣愛好,唯一的雄心壯志就是在社會上建立公正,並將此作爲萬世不渝的準則.在柏拉圖的心中,始終懷有一種明確的信念：個人必須正義,國家必須正義.在理想國中,蘇格拉底不會因爲智慧而被殺害,相反,他應當被推舉爲國王.這裡沒有法官,這是因爲柏拉圖相信,凡是有知識的地方就不會有訴訟,因爲治理國家的人知道,每一項法律都會造成新的違法者.政府的職能必須保證國民的幸福,使他們健康、適意和安閒,國民則將自己完全獻身於美的創造,無論繁衍後代還是創作藝術品,都必須盡職盡責,爲國家奉獻出完美的產品……大家都能夠看出來,柏拉圖的正義社會,理想之國,實際上是一個奴隸制國家.波普爾認爲柏拉圖的理想國具有極權主義思想的典型特徵. ( http://www.tecn.cn )
有趣的是,柏拉圖的極權主義藍圖在當時並沒有演變爲實實在在的現實,相反,報應在他活著的時候就落到了他自己身上——與他那個時代的大部分哲學家,尤其是與遠在萬里之外的中國的孔子一樣,柏拉圖並不僅僅是一個創造理想的人,他還力圖把自己的哲學運用到社會生活的實踐當中,把理想之國變爲現實之國.他高興地接受了第翁的邀請,來到敘拉古,試圖用自己的抱負和理想教會這位僭主如何更聰明地實行統治（柏拉圖的經歷讓我想起孔聖人周遊列國遊說他的政治理想的經歷）.他傾注了滿腔熱情,試圖讓第翁接受他的思想,遺憾的是,第翁只能當一名國君,永遠成不了柏拉圖所期望的那種哲學家.第翁激烈地反對柏拉圖的觀念,並且揚言：如果這個人再繼續胡說八道,他將派人將其處死.柏拉圖聽憑於自己的信念,繼續宣講他的偉大哲學,第翁下達了死刑命令.後來,多虧柏拉圖有地位的友人從中說項,這個掌握絕對權力的君主才赦免了柏拉圖的死罪,將這個偉大的哲學家打入奴隸行列.買下柏拉圖的那個人恰巧是一個有知識並且崇拜柏拉圖的人,冒險釋放了他,柏拉圖才從敘拉古回到雅典,在他的學園裡專心著書立說,這樣,我們才能夠看到一個偉大的哲學家建構起來的哲學大廈. ( http://www.tecn.cn )
柏拉圖的哲學集希臘各派思想之大成,建立了一個龐大的客觀唯心主義思想體系,他的學說涉及認識論、辯證法、倫理學、美學、政治法律思想和教育思想,是真正的哲學大家.黑格爾對於他的評價是：「柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一,他的哲學是有世界歷史地位的創作之一,它從產生起直到以後各個時代,對於文化和精神的發展,曾經產生過重要影響.」柏拉圖的著作是「命運從古代給我們保留下來的最美的禮物之一.」 ( http://www.tecn.cn )
柏拉圖試圖通過「賦予統治階級一種不可能受到挑戰的優越地位」的方式化解階級對抗,在柏拉圖看來,「只要統治階級是團結一致的,就不可能存在對他們的權威的挑戰,於是,也就不會有階級鬥爭了.」既然只有統治階級才擁有政治權力,用這種權力把被統治者的數量保持在安全範圍以內,那麼,維護國家的問題就最終成爲保持統治階級內部團結的問題.「怎樣使統治者們的這種團結得以保持呢?要靠訓練和其他心理影響的辦法,但除此之外主要是靠消除可能導致分裂的經濟利益.這種經濟上的節制是通過實行共產主義來實現和控制的,即通過廢除私有財產權、尤其是廢除貴重金屬的私有產權來做到這一點.這種共產主義被限制在統治階級之內,爲的是讓統治階級的任何一個成員都感覺到真正的團結一致,感覺到大家庭的溫暖；只要這個階級不分裂,被統治階級的任何要求都可以不被考慮.……認爲被統治者是一個不同的、全然劣等的種族的感覺越是強烈,統治者之間的團結就愈加堅固……這是統治階級政治穩定的必備條件.」「柏拉圖並不依賴不同階級力量之間的均衡,因爲那是不穩定的.統治階級對於被統治者的如何敵視、如何進行控制,專制權力如何兇猛殘酷,都可以不加考慮,因爲統治階級的優越地位保證了他們的絕對安全.統治階級唯一要考慮的就是在經濟上節制,克制對被統治者的過度剝削,抑制對於被統治者的過度兇殘.」 ( http://www.tecn.cn )
波普爾有理由抓住柏拉圖,柏拉圖將無法抗辯.波普爾認爲,柏拉圖的理想國在政治上是極端有害的——理想國的藍圖只有極少數預言家才能夠說得出來,多數人只能聽從這些少數人的說教和安排；其計劃並不是訴諸人的理性,而是訴諸人的感情,不是交給人民去自由討論,而是讓少數人來宣布.既然柏拉圖要對社會進行徹底改造,必然就會要求少數人進行集中的獨裁統治.問題是,即使是最仁慈的獨裁者也無法知道自己的統治結果是否仁慈；這種統治方式的突出特點是不鼓勵人民批評政府,因而統治者事實上聽不到人民的聲音.當人民對所謂的長遠目標提出質疑時,極權主義能夠做的只能是加強說教,讓人民相信仁慈的獨裁者全知全能,最終,獨裁者將成爲主宰一切的神. ( http://www.tecn.cn )
綜上,我們對柏拉圖的思想有了一個大概的了解,我們也了解了波普爾在批判什麼（波普爾對於柏拉圖思想的分析與批判翔實而周密,篇幅很長,我害怕引述和概括得並不準確,想深入了解的讀者,請一定閱讀原著）,這樣,我們也就無法反對波普爾對於柏拉圖的指責——儘管這個偉大的哲學家超越他所處的時代回答了人類面臨的大部分問題,但是他在對國家形式和人的存在方式的設想上,卻構築了極權主義的藍圖——依據波普爾的觀點,後世的一切極權主義形式都是從這裡起源的.柏拉圖試圖通過抑制一切歷史變化而阻止政治腐敗的哲學,在形形色色極權主義者那裡找到了真正的繼承者.這種被卡爾•波普爾稱之爲「歷史主義社會學」的思想武裝了那些試圖消解個人意志,將國家、階級、政黨、團體的意志強加在個人意志之上的人,武裝了希特勒,武裝了史達林. ( http://www.tecn.cn )
我們具體談一下法西斯主義.「法西斯」一詞來源於拉丁文fasces,是古羅馬執政官的權力標誌,象徵暴力和權威.法西斯主義產生於第一次世界大戰之後的義大利,20世紀30年代前後,義大利、德國、日本先後建立了法西斯政權,代表人物有義大利的墨索里尼和德國的希特勒.法西斯主義究竟是一種什麼主義?法西斯主義有兩個突出的特點,第一個特點是宣傳國家至上論.墨索里尼在《法西斯主義原理》一文中宣稱,國家是絕對物,與國家相比,所有個人或集團都是相對的,只有在與國家的關係上,才有意義可言.德國法西斯主義思想家賓德、拉倫茨、施密特則認爲,國家和法律是個人理性和自由意志的體現,個人必須絕對地隸屬於國家；元首直接創造法律,他始終是一個法官,不受任何正義的約束,他本身就代表最高正義.法西斯主義的第二個特點是,否定民主和法制,反對法律面前人人平等的原則,認爲社會和歷史的發展取決於「偉大人物」的直覺和天賦；反對權力的分立和制衡,認爲元首的權利是不可分割的,絕不容許在「司法獨立」的藉口下進行反元首的活動；在法律中貫徹種族主義原則；懲治「思想犯罪」並不受任何程序法的約束. ( http://www.tecn.cn )
簡要概括,我們可以將法西斯主義歸納爲：對內取消民主和自由,禁止一切進步組織的活動,實行公開的獨裁統治,強調一切服從國家和領袖的國家主義、權威主義；宣傳種族主義,主張「優等」民族統治「劣等」民族,實行種族滅絕政策；對外實行軍國主義,發動侵略戰爭. ( http://www.tecn.cn )
所有這一切,都能夠從柏拉圖的理想國設計中找到線索和來源,有的東西竟然如此相像,真的讓人感到吃驚.在我看來,波普爾的偉大貢獻就在於在柏拉圖的理想國和法西斯主義-極權主義之間劃出了一條連線.這條連線尖銳地提示人們,我們處在一個多麼讓人憂慮的時代.
在柏拉圖《理想國》的後面,我記得大概在第137頁,他說如果每一個國家都有窮人和富人的劃分的話,每個人都去追求自己的利益的話,我們就不能稱之爲一個國家,而是多個國家,而在雅典的時候它已經面臨這個問題了,在討論《理想國》的時候已經面臨這個問題了.解決的辦法有幾種,既然每個人都追求利益了,在強權國家裡每個人都是追求自己的利益,讓強者的利益來追求,這可能是一個解決的辦法.
柏拉圖反對,因爲它要利用強者、利用強權這種利益統治去調動每一個人的欲望,自己再作爲一個最強者來主導,他能不能夠建立起一個穩定的社會秩序?這是柏拉圖《理想國》裡想要表達的一個問題.剛才海松也提到了第一卷作爲柏拉圖《理想國》的導論,它類似於之前早期的對話也是沒有答案的對話,這種沒有答案的對話實際上就已經暗示了蘇格拉底的結局.柏拉圖所要追求對這個問題的解決,沒有答案的問題在第二卷開始已經可以解決了,在第一卷裡面根本沒有解決正義到底是什麼,他只是提了出來,說我們傳統的正義觀有些問題.我認爲他是把色拉緒馬霍斯跟亞西比德之間做一個類比,都是一種強權式的、僭主式並以利益爲主導的.
他強調強者的利益,只要你力量大你就可以獲得利益,並且還是正義的.這就類似於現在有權的人還想追求利益,而且他追求權力就是爲了追求利益.這樣的一個人他建立一個國家是不是穩定的,是不是有秩序的,它能不能對抗外敵,這才是蘇格拉底應該考慮的一些問題.回想我們身邊真正對國家有害的人物是哪些：第一,不是那些老實巴交的農民,十三億人裡面有八億多農民,農民他不可能給國家形成多麼大的危害,恰恰是在國破家亡的時候,在需要游擊戰的時候,是毛澤東調動了他們起來反抗.第二是商人,就是像玻勒馬霍斯這樣的人物,他已經不講誠信了,他只是說在需要的時候講誠信,就是你欠債還錢的時候.當然最恐怖的是哪一個人物?他還要宣傳,他沒有錢.爲了錢、爲了利益,他可以追求權力,這樣的一個人物.這樣的人物是哪些人?這是我們,說得不客氣一點,就是我們在座的諸位!從學校出去之後,第一,他不信奉神.不像克法洛斯這樣信奉神,還信奉正義,他還有點傳統的意味,這樣一些傳統,對於我們是不會存在的.第二個,我們懂規則.但是我們懂得這個規則之後,會利用這個規則的漏洞追求權力、追求利益.這就是色拉敘馬霍斯這樣的人物.第一,我們會瞧不起哪一個人?我們會瞧不起農民.第二,我們還會瞧不起另外一類人,就是學者.這些學者,他們講那麼些善,講那麼些正義,講來講去,對於國家、對於強者來說是沒有什麼用處的.這樣的一個人在社會上是最具有破壞力的.所以,我當時在讀這個《理想國》的時候,一直在想這些問題.
「知識來源於回憶」.柏拉圖和蘇格拉底一樣,在知識論上是完全先驗的.先驗知識論可以很容易避免和不可知論劃清界限,因爲知識與感官已經完全脫離.

柏拉圖首先批判「知覺就是知識」,因爲這等同於「人是萬物的尺度」.柏拉圖通過很大篇幅的論證推翻了「人是萬物尺度」的命題.其實,柏拉圖並沒有明確給出知識的定義,根據推斷知識應該是永遠不會錯的判斷.現在看來,符合這一定義的可能只有邏輯和數學.柏拉圖的知識論和康德相比顯然過於極端,因爲能夠滿足先驗性的知識的確太少了.

柏拉圖試圖用通過「助產士」的方法,可以讓一個奴隸自動學會幾何證明來論證知識是先驗存在的,我們的無知只是因爲「忘記」了他們,通過「回憶」而不是「知覺」才能獲得知識.柏拉圖所承認的知識範圍顯然過於狹窄.1+1=2是知識,平面幾何是知識.但 「蘋果會落地」「月球是地球唯一的衛星」,「南極有企鵝」,同樣屬於知識.事實上,自然科學在現代知識體系中占有重要的位置,而自然科學必須藉助經驗才能獲得.人類沒有發現南極前怎麼可能通過「回憶」知道有企鵝這種生物呢?將自然科學派出在知識體系之外或許在和相對主義和不可知論辯論時能占到優勢,但畢竟這種對知識的定義是不全面的.

即使是數學,是否真的是通過「回憶」就可以獲得也值得懷疑.

首先,通過助產士的方法或許可以證明簡單的幾何定律,但是能讓一個奴隸理解實變函數或者歌德巴赫猜想的證明麼?即使受過高等教育的理工科學生都很難理解這些高深的數學知識,不得不讓人懷疑這些數學是先驗的麼.

其次,數學本身的絕對正確性在現代也受到了極大的考驗.例如對反證法的使用上,對於無限的事物使用反證法是否仍然有效時直覺主義與古典主義的重要分歧.儘管雙方都沒有足夠說服對方,但有一點可以肯定,即：儘管現在看來數學是完全可信的,但這不代表數學是永遠可信的.

總體上說,柏拉圖的知識論最大的貢獻在於他提出了知識具有先驗性的一面,使認識論進入了理性主義.但柏拉圖的知識論又是缺乏經驗的,亞里士多德的經驗主義剛好補充了理性主義的缺陷,但又丟掉了理性主義最精華的部分.直到文藝復興後對柏拉圖主義的回歸才確立了理性主義在科學中的地位.